Είναι πολύ πιθανό να έχετε βρεθεί σε ένα σπίτι της Chabad House. Πιθανότατα γνωρίζετε έναν Chabadnik, πολύ πιθανόν να έχετε συγγένεια με έναν. Είναι επίσης πιθανό να σας έχει προσεγγίσει ένας Chabadnik για να τυλίξετε tefillin ή να ανάψετε κεριά για το Shabbat. Και, άλλωστε, επισκέπτεστε το Chabad.org. Αλλά τι είναι η Chabad?
Αυτό συζητάμε εδώ: Όχι τι κάνει η Chabad αλλά τι είναι η Chabad.
Βy Tzvi Freeman
[Tzvi Freeman, a senior editor at Chabad.org, is also author of several books, including Wisdom to Heal the Earth. He writes Chabad.org’s highly popular Daily Dose of Wisdom. Rabbi Freeman served for five years as mashpia of the West Coast Rabbinic Seminary in Los Angeles, and currently resides in Sandy Springs, Georgia]
Θα ήταν ανακριβές να ονομάσουμε την Chabad κίνημα, ή ιδεολογία, ή ακόμα και ένα συγκεκριμένο ρεύμα μέσα στην Chassidut. Iσως η καλύτερη περιγραφή είναι ότι η Chabad είναι ένας τρόπος να κάνεις την Chassidut. Όπως έγραψα στην καταχώρηση για την Chassidut, οι διδασκαλίες του Baal Shem Tov μπόρεσαν να αναδείξουν την ουσία του Εβραίου και την ουσία της Τorah, εισάγοντας ζωτική ενέργεια στην εβραϊκή ζωή. Η Chabad πηγαίνει αυτή τη δύναμη ένα βήμα παραπέρα τοποθετώντας αυτές τις διδασκαλίες απευθείας στα χέρια του καθενός από εμάς. Κατά κάποιο τρόπο, η Chabad είναι η Chassidut, που μπορείς να κάνεις μόνος σου. Ο tzaddik εξακολουθεί να παίζει κρίσιμο ρόλο -ίσως ακόμη πιο κρίσιμο- αλλά περισσότερο ως μεσολαβητής παρά ως δύναμη.
Historical background
Κάθε μέλος του εσωτερικού κύκλου του Baal Shem Tov ήταν έμπειρος μελετητής της Torah πριν έρθει στον δάσκαλό του. Λίγο μετά τον θάνατο του Baal Shem Tov, η θέση του καλύφθηκε από τον Ραβίνο Dov Ber, τον Magid of Mezeritch, ειδικό τόσο στο Talmud όσο και της Kabbalah και μάστορα της βαθιάς μεταφοράς, με διεισδυτική γνώση της ανθρώπινης ψυχής. Οι μαθητές του, με τη σειρά τους, ήταν άνδρες μεγάλου αναστήματος, ο καθένας με το δικό του υπόβαθρο, τη δική του προσέγγιση, τον δικό του τρόπο να εφαρμόζει τις διδασκαλίες του δασκάλου του. Κάποιοι διέπρεψαν στην έκσταση και τη χαρά, άλλοι στην έντονη προσευχή, άλλοι στην έντονη μελέτη και τη βαθιά τους διορατικότητα, ενώ άλλοι στην αγάπη τους για κάθε πλάσμα, μεγάλο και μικρό.
Ο Ραβίνος Schneur Zalman του Liadi ήταν το νεότερο μέλος αυτού του εσωτερικού κύκλου, και επίσης ένας λαμπρός μελετητής – τόσο πολύ που ο Magid του ζήτησε να συντάξει μια νέα έκδοση του Shulchan Aruch (του έγκυρου κώδικα του εβραϊκού νόμου) που θα περιελάμβανε επεξεργασία και εξήγηση. Κι αυτός ήρθε με τη μοναδική του προσέγγιση, μια προσέγγιση που είχε αναπτύξει ακόμη και πριν φτάσει στο Mezeritch: Κάθε ιδέα που μάθαινε από τους δασκάλους του έπρεπε να εσωτερικεύεται μέσω έντονης, εστιασμένης περισυλλογής, μέχρι να γίνει αισθητή χειροπιαστά στην καρδιά. Στο μυαλό, άλλωστε, ήταν απλώς μια ιδέα. Μόλις βρεθεί στην καρδιά, ωστόσο, μια ιδέα έχει τη δύναμη να μεταμορφώσει έναν άνθρωπο. Μπορούσε να γίνει πραγματικότητα.
Αναμφίβολα, και οι άλλοι μαθητές του Magid ασχολούνταν με βαθύ στοχασμό. Ο R. Schneur Zalman, ωστόσο, το έβλεπε αυτό ως το μονοπάτι για κάθε Εβραίο.
Πολλοί από τους άλλους μαθητές του Magid καταλάβαιναν το Chassidut ως μια μορφή ηγεσίας. «Ο δίκαιος άνθρωπος ζει με την πίστη του», λέει το εδάφιο, αλλά αυτοί οι μαθητές το ερμήνευσαν ελαφρώς διαφορετικά: «Ο δίκαιος άνθρωπος δίνει ζωή μέσω της πίστης του».
Ο φωτισμένος tzaddik θα γνώριζε τις μυστικές διδασκαλίες και θα περνούσε πολύ χρόνο στην έκσταση της προσευχής και της μυστικιστικής ένωσης, και έτσι αυτή η ζωή θα εκπορευόταν και στο ποίμνιό του.
Ο Ραβίνος Schneur Zalman διαφώνησε έντονα με αυτή την άποψη. Ερμήνευσε αυτό το εδάφιο με την απλή του έννοια, ότι κάθε άτομο, για να είναι δίκαιο, έπρεπε να ζει με αυτή τη βαθιά πίστη, αυτή την πεμπτουσία της ψυχής που ο Baal Shem Tov είχε κάνει προσβάσιμη, και να την κάνει την κινητήρια δύναμη κάθε ικανότητας του εαυτού του. Ο tzaddik ήταν εκεί για να διευκολύνει, αλλά κάθε άτομο έπρεπε να κάνει τη δουλειά μόνος του. Η ζωή, άλλωστε, δεν είναι κάτι που λαμβάνεις σαν μαριονέτα, μέσα από το χέρι κάποιου άλλου. Η ζωή είναι κάτι αναπόσπαστο του ίδιου του ατόμου.
[Life, after all, is not something you receive like a puppet, through another’s hand; life is something integral to the person himself]
Μόνο με αυτή την προσέγγιση, υποστήριξε ο R. Schneur Zalman, θα ενσωμάτωνε πραγματικά ο Εβραίος τη ζωτικότητα του Chassidut στη ζωή του. Ανέφερε την Ταλμουδική παροιμία για τον κλέφτη που σκάβει μια σήραγγα κάτω από το σπίτι ενός πλούσιου άνδρα. Ετοιμάζεται να σπάσει το πάτωμα τη νύχτα, γνωρίζοντας ότι διακινδυνεύει τη ζωή του και είναι έτοιμος να πάρει τη ζωή οποιουδήποτε στέκεται εμπόδιο στο δρόμο του, ψιθυρίζει μια ένθερμη προσευχή: «Θεέ μου βοήθησέ με!»
Ο κλέφτης πιστεύει πραγματικά στον Θεό. Ωστόσο, η πίστη του είναι ασύμβατη με την πραγματική του ζωή: Γνωρίζει ότι ο Θεός δεν εγκρίνει το επάγγελμά του, αλλά ότι η γνώση παραμένει σε ένα διαμέρισμα, ο τρόπος ζωής του σε ένα άλλο. Με άλλα λόγια, δεν έχει καταφέρει να συνδυάσει τις εσωτερικές του πεποιθήσεις με την εξωτερική του προσωπικότητα. Ο R. Schneur Zalman κατανοούσε τον ρόλο του tzaddik ως θεραπευτή αυτού του ρήγματος, ενώνοντας ψυχή και σώμα, φωτίζοντας το εξωτερικό μυαλό και την καρδιά του Εβραίου με την κατεξοχήν σπίθα που κρύβεται μέσα.
Ο Θεός του Baal Shem Tov ήταν κάποιος που μπορούσε να βρεθεί παντού και σε όλα, όπως λέει το Zohar, «Δεν υπάρχει τόπος άδειος από Αυτόν». Το να πούμε ότι η γνώση του Θεού μπορούσε να εισέλθει μόνο στα εξυψωμένα μυαλά των μεγάλων tzaddikim αλλά όχι σε εκείνα του συνηθισμένου άνδρα ή γυναίκας, ήταν σαν να ισχυριζόμαστε ένα κενό Θεότητας, ένα μέρος όπου το φως του Θεού δεν μπορούσε να έρθει. Οι διδασκαλίες του Baal Shem Tov, λοιπόν, μπορούσαν να φτάσουν στην τελική τους καρποφορία μόνο όταν ο καθένας μπορούσε να τις αναλάβει.
Ποιος προσεύχεται;
Ακολουθεί μια ιστορία που καταδεικνύει τη διάκριση μεταξύ των δύο σχολών σκέψης:
Ο Ραβίνος Schneur Zalman είχε έναν μαθητή που ήταν έμπορος, όπως και πολλοί Εβραίοι εκείνη την εποχή. Στην chassidic ορολογία, ένας μαθητής ονομάζεται «chassid» και ο δάσκαλός του ονομάζεται «rebbe». Αυτός ο chassid ταξίδευε κατά καιρούς στις μεγάλες αγορές μαζί με έναν φίλο, έναν μαθητή του Reb Chaikel, ενός από τους συναδέλφους του R. Schneur Zalman. Τελικά, αυτός ο Chabad chassid ήρθε στον rebbe του με ένα παράπονο:
«Κάθε πρωί, στο πανδοχείο όπου μένουμε, αυτός ξυπνάει νωρίς και εγώ ξυπνάω νωρίς», περιέγραψε ο chassid. «Αν δεν υπάρχει mikvah, βυθίζεται σε ένα κοντινό ποτάμι ή ρυάκι, και κάνω το ίδιο. Έπειτα αρχίζει να λέει τις προσευχές του με τέτοια έκσταση και ενθουσιασμό – κάθε πρωί το ίδιο, χωρίς αποτυχία!
«Και εγώ; Ανασκοπώ μια διδασκαλία του rebbe. Προσπαθώ όσο πιο σκληρά μπορώ να εστιάσω το μυαλό μου, να απομακρύνω όλες τις σκέψεις του ταξιδιού, της αγοράς, των εμπορευμάτων, των συναλλαγών – και να επικεντρωθώ μόνο στις σκέψεις αυτής της διδασκαλίας, να την οπτικοποιήσω στο μυαλό μου. Τότε δυσκολεύομαι να πω τις προσευχές μου. Κάποια πρωινά, μπορώ να βρω λίγη έμπνευση. Άλλα πρωινά…»
«Αλλά φίλε μου; Κάθε πρωί, ο ίδιος ζήλος, η ίδια φωτιά φλεγόμενη – σε μια στιγμή, προσεύχεται αβίαστα!»
Στο οποίο ο R. Schneur Zalman απάντησε κατηγορηματικά: «Προσεύχεται; Ο Reb Chaikel προσεύχεται!
The Book for Everyone
Για τον σκοπό αυτό, ο R. Schneur Zalman παρουσίασε την προσέγγισή του σε δύο σύντομα έργα, τα οποία συνδυάστηκαν σε έναν τόμο που ονόμασε
«A Collection of Sayings», δηλώνοντας με μετριοφροσύνη στο πρωτοσέλιδο ότι αυτά συλλέχθηκαν «από βιβλία και από γραμματείς». Σήμερα ονομάζεται γενικά «The Tanya», από την πρώτη λέξη του πρώτου κεφαλαίου. Το πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου έχει τον εύστοχο τίτλο «The Book of the Everyman».
Ομολογουμένως, πρόκειται για μια χαλαρή μετάφραση, αλλά φέρει την ουσία του στόχου του βιβλίου: Αντί να αποτελεί οδηγό για την αγνή ψυχή να βρει το μονοπάτι της προς τη φώτιση, ο R. Schneur Zalman απευθύνεται στον προσγειωμένο Εβραίο που παλεύει καθημερινά με τις πιο ποταπές του παρορμήσεις. Του παρέχει μια αναδιαρθρωμένη αυτοαντίληψη και απλές συμβουλές, δείχνοντάς του πώς μπορεί κι αυτός να υπηρετεί τον Θεό με αγάπη και χαρά, τουλάχιστον στο βαθμό που μπορεί να συνεχίσει να κερδίζει αυτούς τους αγώνες πάλης. Πιο ριζικά, παρέχει σε αυτόν τον συνηθισμένο άνθρωπο λαμπερή ενθάρρυνση, λέγοντάς του ότι η συνεχής μάχη του με αυτές τις αδιάκοπες παρορμήσεις φέρνει μια ευχαρίστηση στον Θεό που ο tzaddik δεν μπορεί να προσφέρει, γιατί ο tzaddik ζει σε έναν κόσμο φωτός, ενώ αντιμετωπίζει το σκοτάδι κατάματα και προκαλεί ένα φως που υπερβαίνει οτιδήποτε μπορεί να φτάσει ο tzaddik.
Η γνωστική προσέγγιση απέδειξε την αποτελεσματικότητά της με περισσότερους από έναν τρόπους. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η τσαρική Ρωσία-Czarist Russia, οι Εβραίοι, έρχονταν γρήγορα σε επαφή με την κοσμική σκέψη της Δυτικής Ευρώπης. Η εβραϊκή νεολαία εμπνεύστηκε από τα ιδανικά της κοινωνικής μεταρρύθμισης, απορρίπτοντας τη θρησκεία ως οπισθοδρομική, άσχετη και ανόητη. Ο Ραβίνος Shalom Dovber, ο Chabad rebbe εκείνης της εποχής, απάντησε ανοίγοντας μια ιεραρχία στην οποία νέοι άνδρες θα μελετούσαν την Chassidut Chabad παράλληλα με τις Ταλμουδικές- Talmudic τους σπουδές, αλλά με το ίδιο επαναστατικό πνεύμα με εκείνους που μελετούσαν τον Marx και τον Engels. Αργότερα, στην Πολωνία, ο γιος του θα ενθάρρυνε τις νέες γυναίκες να σχηματίσουν συλλόγους για να κάνουν το ίδιο.
Με την άνοδο του ολοκληρωτικού καθεστώτος του Stalin, η άσκηση οποιασδήποτε θρησκείας έγινε ζήτημα που θα έθετε σε κίνδυνο τη ζωή. Και πάλι, η αυτοενδυναμωτική προσέγγιση της Chabad άρχισε να παίζει ρόλο. Οι Chabad chassidim, ιδίως όσοι είχαν σπουδάσει στις Chabad yeshivahs, αρνήθηκαν να εγκαταλείψουν τη θρησκευτική τους τήρηση υπό τις πιο καταπιεστικές συνθήκες. Ο ένας μετά τον άλλον εκτελούνταν ή στάλθηκαν στη Σιβηρία για «αντεπαναστατικές δραστηριότητες». Καθώς σχεδόν κάθε άλλο εβραϊκό κατεστημένο κατέρρεε κάτω από το επίμονο σφυροκόπημα της Yevsektsia και της KGB, η Chabad παρέμεινε μια ακλόνητη δύναμη, με ένα ευρύ υπόγειο δίκτυο που κράτησε τα κάρβουνα του Ιουδαϊσμού αναμμένα μέσα στα πιο σκοτεινά χρόνια των θρησκευτικών διώξεων.
Όταν ο έκτος ρεμπέτης της Chabad, o Rabbi Yosef Yitzchak, έφτασε στην Αμερική κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, έφερε μαζί του το ίδιο ακούραστο πνεύμα. Σχεδόν αμέσως μόλις έφτασε, δήλωσε: «Η Αμερική δεν διαφέρει!» Ο γαμπρός του, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, ανέλαβε τα ηνία το 1950, ωστόσο ακόμη και νωρίτερα συμμετείχε στο να καταστήσει τη Chabad έναν παγκόσμιο οργανισμό, μια σανίδα σωτηρίας για την εβραϊκή ψυχή.Αφού αποδέχτηκε τον μανδύα της ηγεσίας απαγγέλλοντας το πρώτο του δημόσιο maamar, ο Rebbe επιβεβαίωσε αμέσως την προσέγγιση της Chabad. «Γενικά, στη Chabad», ανακοίνωσε, «ο καθένας αναμένεται να κάνει τη δουλειά του μόνος του, χωρίς να βασίζεται στους rebbes». Ο Rebbe συνέχισε περιγράφοντας τη διαφορά μεταξύ των δύο ερμηνειών του «Ένας τζαντίκ ζει με την πίστη του», όπως περιγράφηκε παραπάνω.
Στη συνέχεια συνέχισε:Αλλά εμείς, η Chabad, ο καθένας από εμάς πρέπει να κάνει τη δουλειά του μόνος του, με κάθε άκρο και κάθε τένοντα του σώματός του, και με κάθε άκρο και κάθε τένοντα της ψυχής του.Δεν λέω ότι δεν θα βοηθήσω, ο Θεός φυλάξοι. Θα βοηθήσω όσο μπορώ. Αλλά, αφού «όλα είναι στα χέρια του Ουρανού, εκτός από τον φόβο του Ουρανού», επομένως, χωρίς τη δουλειά που κάνετε μόνοι σας, τι θα βοηθήσει που μοιράζω γραπτά, τραγουδάω μελωδίες και λέω μαζί σας
Η Chabad σήμερα
Όπως η προσέγγιση της Chabad απέδειξε τη δύναμή της στο παραδοσιακό κράτος, ενάντια στον κυνισμό της επαναστατικής Ρωσίας και υπό τον θρησκευτικό διωγμό του μπολσεβίκικου καθεστώτος, έτσι έχει αποδείξει και τη βιωσιμότητά της στον κοσμικό, κινητό και διασυνδεδεμένο σύγχρονο κόσμο. Οι εξωτερικότητες προσαρμόζονταν για κάθε περίοδο, αλλά η εσωτερική ώθηση παραμένει η ίδια: Η Chabad είναι μια προσέγγιση που έχει πίστη στη σπίθα που βρίσκεται μέσα στον καθένα μας χωρίς καμία αμφιβολία και μας δίνει τη δυνατότητα να βρούμε αυτή τη σπίθα και να φουντώσουμε τις φλόγες της. Όχι μέσω του εξαναγκασμού, όχι μέσω της ενοχής ή των υβριδίων από τον άμβωνα, ούτε μέσω υποσχέσεων άμεσης φώτισης, η Chabad φτάνει στον Εβραίο, αλλά διευκολύνοντας τον καθένα στο δικό του μονοπάτι.«Κάθε Εβραίος έχει μια mitzvah με την οποία βρίσκει μια συγγένεια», θα έλεγε ο Rebbe. «Μην διαφωνείτε με έναν Εβραίο. Δεν χρειάζεται να τον πείσεις για τίποτα. Απλώς βρες αυτή τη mitzvah και βοήθησε τον Εβραίο να την ολοκληρώσει.Και μετά, όπως υπόσχεται η Mishnah, «Μια mitzvah φέρνει μαζί της μια ακόμη mitzvah»Η ίδια ιδέα εκφράστηκε στα λόγια του Rebbe σε έναν άλλο ραβίνο που παραπονέθηκε για την πεισματικότητα του Αμερικανικού Εβραϊσμού. Ο Rebbe επέμεινε ότι ήταν παρόλα αυτά καλοί Εβραίοι. «Δεν μπορείς να τους κάνεις να κάνουν τίποτα», τον νουθέτησε ο Rebbe. «Αλλά μπορείς να τους διδάξεις τα πάντα.»
Όπως ακριβώς η προσέγγιση είναι ουσιαστικά η ίδια, έτσι και ο στόχος δεν έχει αλλάξει: να εκμαιεύσουμε αυτό το φως-ουσία της εβραϊκής ψυχής και της ιερής μας Τorah, να το αφήσουμε να λάμψει από τις καρδιές του καθενός μας με τέτοια ένταση ώστε και ο υπόλοιπος κόσμος να συγκινηθεί από αυτό το φως, μέχρι να γεμίσει όλος ο κόσμος με τη λαμπρότητά του.
Στο τέλος της καταχώρησης για το Chassidut, περιέγραψα την εμπειρία του Baal Shem Tov με τον Moshiach να του λέει ότι θα έρθει «όταν οι πηγές σου εξαπλωθούν προς τα έξω».
Όπως ακριβώς ο Ραβίνος Schneur Zalman επέμεινε στην απλή έννοια του «Ένας tzaddik ζει με την πίστη του», έτσι και ο Rebbe, ο ηγέτης της Chabad της γενιάς μας, επέμεινε στην απλή έννοια των λόγων του Baal Shem Tov, εξηγώντας: «Δεν είναι το νερό των πηγών που πρέπει να εξαπλωθεί προς τα έξω, είναι οι ίδιες οι πηγές. Ο καθένας μας, όσο μακριά κι αν θεωρούμε τον εαυτό μας έξω, πρέπει να γίνει μια από αυτές τις πηγές των νερών της ζωής του Baal Shem Tov».
