Like the pendulum of a clock, power swings from one side to the other in an endless passing of time. It creates a balance between two opposing forces – each side relying on the other to maintain order. Fear not. Happy New Year.
>
«Η Ομορφιά της Ρήξης» αναφέρεται σε μια έννοια, η οποία διερευνήθηκε σε ένα άρθρο του ArtAsiaPacific το 2016 και σε άλλα κείμενα, η οποία βρίσκει ομορφιά και νόημα όχι στην ολότητα, αλλά στη θραύση ή το σπάσιμο. Αυτή η ιδέα διερευνάται μέσα από ποικίλα πρίσματα, όπως ο εβραϊκός μυστικισμός, η σύγχρονη φιλοσοφία, ακόμη και η φυσική, υποδηλώνοντας ότι οι ρήξεις δεν είναι τελειώματα αλλά μάλλον καταλύτες για μεταμόρφωση, νέα δημιουργία και βαθύτερη κατανόηση.
Εβραίοι μυστικιστές, σύγχρονοι στοχαστές, ακόμη και η ίδια η φυσική μαρτυρούν την ίδια αλήθεια: Η ρήξη δεν είναι το τέλος, αλλά η μηχανή της δημιουργίας.
[Jewish mystics, modern thinkers, and even physics itself testify to the same truth: Fracture is not the end, but the engine of creation]
By Joseph Feit [Tablet Magazine]
Η εβραϊκή φαντασία έχει από καιρό αφηγηθεί την ιστορία της με όρους ενότητας, ρήξης και αποκατάστασης.
Τα βιβλία «Major Trends in Jewish Mysticism» του Gershom Scholem, «Physician of the Soul, Healer of the Cosmos» του Lawrence Fine και «Kabbalah: New Perspectives» του Moshe Idel, το καθένα με τον δικό του τρόπο, τοποθέτησαν τον καμπαλιστικό μύθο του shevirat ha-kelim – της διάλυσης των δοχείων – στο κέντρο του εβραϊκού μυστικισμού.
Για τον Scholem, δεν ήταν μια ιστορία κοσμικής αποτυχίας, αλλά της ρήξης που ήταν απαραίτητη για να αναδυθεί ο κόσμος.
Ο Fine υπογράμμισε τη δυναμική του δύναμη, ενώ ο Idel επέμεινε ότι ο κατακερματισμός δεν ήταν περιθωριακός αλλά συστατικός της μυστικιστικής φαντασίας. Και τα τρία δείχνουν ότι η ρήξη δεν είναι μια αμηχανία που πρέπει να εξηγηθεί, αλλά η ίδια η προϋπόθεση για τη δημιουργία.
Αυτός ο ρυθμός διατρέχει και τη Βίβλο. Η ιστορία της Βαβέλ περιγράφει μια ανθρωπότητα που κάποτε ήταν ενωμένη στον λόγο, της οποίας ο πύργος προκαλεί θεϊκή διασπορά σε μια σύγχυση γλωσσών. Ωστόσο, ο προφήτης Zephaniah φαντάζεται μια μέρα που «όλοι οι λαοί θα επικαλεστούν το όνομα του Κυρίου και θα Τον λατρεύουν ομόψυχα».
Αυτό που μοιάζει με διάλυση είναι στην πραγματικότητα προετοιμασία για μια βαθύτερη ενότητα, η οποία συγκεντρώνει τους πολλούς στη λατρεία.
Το Midrash επεκτείνει το ίδιο μοτίβο σε όλη την ιστορία του Ισραήλ: η καταστροφή του Ναού ως συντριβή, η εξορία ως διασπορά, η λύτρωση ως τελική tikkun, επισκευή. Ο Scholem, με τον ιστορικό του τρόπο, ανίχνευσε ακριβώς αυτό το μοτίβο σε όλο τον εβραϊκό μυστικισμό: η ρήξη ως απάντηση στην κρίση, ο μυστικισμός ως μέσο επισκευής.
Η σύγχρονη φυσική αφηγείται μια ιστορία παράξενα παράλληλη. Στις πρώτες περιπτώσεις του σύμπαντος, οι θεμελιώδεις δυνάμεις ήταν μία.
Η συμμετρία βασίλευε μέχρι που, καθώς το σύμπαν ψύχεται, διασπάστηκε: Η βαρύτητα, ο ηλεκτρομαγνητισμός και οι ισχυρές και ασθενείς πυρηνικές δυνάμεις διαχωρίστηκαν. Ήταν ακριβώς αυτό το σπάσιμο που έκανε δυνατή τη χημεία, και μαζί της την ύλη, την ακτινοβολία και τη ζωή σε όλη της τη διαφοροποιημένη δόξα.
Ο Steven Weinberg παρατήρησε ότι το σπάσιμο της συμμετρίας δεν είναι αποτυχία, αλλά μια δημιουργική πράξη. Ο Philip Anderson σχολίασε ότι «είναι ελαφρώς υπερβολικό να πούμε ότι η φυσική είναι η μελέτη της συμμετρίας».
Ο Anderson τονίζει τη συμμετρία ως θεμελιώδη αρχή, αλλά το έργο του -ειδικά για τη σπασμένη συμμετρία και τα αναδυόμενα φαινόμενα- δείχνει ότι η απόκλιση από τη συμμετρία είναι εξίσου θεμελιώδης. Αυτό που οι φυσικοί αποκαλούν «σπασμένο» δεν σημαίνει κατεστραμμένο. Περιγράφει τον τρόπο με τον οποίο ένα σύστημα που θα μπορούσε να είχε παραμείνει ομοιόμορφο αντίθετα διαφοροποιείται. Το αποτέλεσμα δεν είναι η κατάρρευση, αλλά η εμφάνιση της πολυπλοκότητας – ένα παράδοξο που οι μυστικιστές αναγνώρισαν εδώ και πολύ καιρό: Η τάξη γεννιέται από τη ρήξη.
Το πεδίο Higgs προσφέρει ένα άλλο υποδηλωτικό παράλληλο. Οι φυσικοί μιλούν για ένα κρυφό πεδίο, ομοιόμορφο και διάχυτο, μέσω του οποίου τα σωματίδια αποκτούν μάζα, επιτρέποντάς τους να συνδυαστούν στην ύλη που σχηματίζει τον κόσμο μας.
Οι Καμπαλιστές-Kabbalists, από την πλευρά τους, μίλησαν για σπίθες αγιότητας που περιμένουν να λυτρωθούν μέσω της εκτέλεσης των mitzvot – της συνάντησης του εβραϊκού λαού με το κρυμμένο θείο. Η σύγκριση δεν πρέπει να υπερβεί τα όρια, αλλά και οι δύο επιβεβαιώνουν ότι οι βαθύτερες πραγματικότητες παραμένουν κρυμμένες μέχρι να τις καλέσει η σωστή συνάντηση: στη φύση μέσω του μυστηριώδους πεδίου, στον πνευματικό κόσμο μέσω πράξεων αγιότητας που αντλούν από το άπειρο, το Ein Sof.
Εδώ η έμφαση του Idel στην πρακτική είναι ιδιαίτερα σημαντική. Ενώ ο Scholem ερμήνευσε τον μύθο της ρήξης σε μεγάλο βαθμό ως ένα συμβολικό δράμα, ο Idel επέμεινε ότι οι μυστικιστές κατανοούσαν τους εαυτούς τους ως συμμετέχοντες στην επιδιόρθωσή της μέσω συγκεκριμένων πράξεων: προσευχή, mitzvot, διαλογιστικές πρακτικές. Ο μύθος δεν αφορούσε απλώς την κοσμική καταστροφή. Ήταν ένα πρότυπο για τη θρησκευτική ζωή. Υπό αυτή την έννοια, η οπτική του Idel αντηχεί με την επιστημονική υπενθύμιση ότι η σπασμένη συμμετρία δεν είναι ένα παρελθόν γεγονός, αλλά μια συνεχής συνθήκη της ίδιας της πραγματικότητας.
Η συνέχεια είναι επίσης απαραίτητη. Στη φυσική, οι νόμοι διατήρησης διατηρούν την ενέργεια, την ορμή και το φορτίο σε όλους τους μετασχηματισμούς. Στον Ιουδαϊσμό, η Torah παίζει αυτόν τον ρόλο: Ενσαρκώνοντας τη θεϊκή θέληση, αντέχει στις ρήξεις της ιστορίας, καθοδηγώντας τις κοινότητες σε όλη τη διασπορά εν αναμονή της λύτρωσης. Ενώ ο Scholem τόνισε τη μυθική καταστροφή, ο Idel τόνισε τη διατήρηση της θείας ενέργειας μέσω της τελετουργικής ζωής. Και οι δύο αποκαλύπτουν μια παράδοση που επιμένει στην ισορροπία: ρήξη και επιμονή, ρήξη και συνέχεια.
Σε αυτό το πλαίσιο μπαίνει ο Ραβίνος Jonathan Sacks, ο οποίος αμφισβήτησε την υπόθεση ότι η εβραϊκή άνθηση εξαρτάται από την τελική αποκατάσταση. Στο In Future Tense, υποστήριξε ότι η Διασπορά και το Ισραήλ-Diaspora and Israel, δύο κέντρα, θα μπορούσαν να διατηρηθούν σε δημιουργική ένταση. Η διάλυση δεν είναι απλώς ένα προοίμιο της συγκέντρωσης, αλλά μια πηγή ζωτικότητας από μόνη της. Αυτό το όραμα βρίσκει ένα ανάλογο στη φυσική: Όταν η συμμετρία σπάει, ο κόσμος δεν καταρρέει στο χάος. δημιουργεί τις ίδιες τις συνθήκες για το φως, την ενέργεια και τη ζωή.
Ο Ραβίνος Joseph B. Soloveitchik, αντίθετα, ήταν λιγότερο πρόθυμος να δει τη διασπορά ως ένα μόνιμο ιδανικό. Για αυτόν, η εβραϊκή ζωή- Jewish life οριζόταν από διαλεκτική ένταση – brit goral (η διαθήκη της μοίρας στην ταλαιπωρία και την εξορία) και brit ye’ud (η διαθήκη του πεπρωμένου στην κοινοτική αποστολή). Ενώ ο Sacks τόνισε τη δημιουργικότητα της διασποράς, ο Soloveitchik επέμεινε ότι η ρήξη δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι οριστική: Η εξορία ήταν πραγματική, αλλά πάντα απαιτούσε τελική λυτρωτική ενσωμάτωση.
Η ιστορία παρέχει τα δικά της παραδείγματα. Ο Rav Kook φαντάστηκε την ίδια την εξορία ως παράδοξα παραγωγική, διασκορπίζοντας την εβραϊκή ενέργειες σε διάφορους πολιτισμούς πριν από την τελική τους επιστροφή. Η εβραϊκή ιστορία υποδηλώνει το ίδιο: καταστροφή ακολουθούμενη από εκπληκτική ανανέωση.
Το πιο καυτό παράδειγμα είναι το Ολοκαύτωμα, το οποίο εξάλειψε 6 εκατομμύρια ζωές και σχεδόν εξαφάνισε τον ευρωπαϊκό εβραϊσμό.
Ωστόσο, μέσα σε τρία χρόνια, ανακηρύχθηκε το Κράτος του Ισραήλ και τα εβραϊκά αναγεννήθηκαν ως ζωντανή γλώσσα ενός κυρίαρχου λαού.
Οι προηγούμενοι αιώνες αντικατοπτρίζουν το μοτίβο: η Ισπανία απέλασε τους Εβραίους της το 1492, αλλά οι κοινότητες που ανασυστάθηκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, τη Βόρεια Αφρική και το Άμστερνταμ σύντομα έγιναν κέντρα εμπορίου, χαλακικής δημιουργικότητας και τυπογραφίας που διαμόρφωσαν τον εβραϊκό κόσμο για αιώνες.
Στη Βόρεια Αμερική, αυτό που ξεκίνησε ως ένα μικρό, περιθωριακό προπύργιο εξορίας έχει γίνει μια ακμάζουσα κοινότητα εκατομμυρίων, με πανεπιστήμια, ομοσπονδίες και πολιτιστική παραγωγή σε κλίμακα άνευ προηγουμένου στην εβραϊκή ιστορία.
Στην εποχή μας, η μοίρα του αιθιοπικού εβραϊσμού- Ethiopian Jewry, αποτελεί παράδειγμα της δυαδικότητας που περιέγραψε ο Sacks.
Για δεκαετίες, ήταν ο αμερικανικός εβραϊσμός που στήριξε τις κοινότητες στην Αιθιοπία και πίεσε ένα μερικές φορές απρόθυμο Κράτος του Ισραήλ να επιτρέψει την aliyah. Αλλά τα θαυματουργά γεγονότα της Operation Moses το 1984 και Operation Solomon in 1991, οι οποίες έφεραν δεκάδες χιλιάδες Αιθίοπες Εβραίους στο Ισραήλ, πρωτοστατούσαν από το ίδιο το κράτος. Το αποτέλεσμα είναι μια κοινότητα 170.000 Αιθιόπων Εβραίων που ζουν στο Ισραήλ σήμερα, ακόμη και όταν περίπου 14.000 παραμένουν στην Αιθιοπία, με τον σκοπό τους να υποστηρίζεται κυρίως από Αμερικανούς Εβραίους.
Η σημερινή στιγμή κάνει τον ρυθμό ορατό για άλλη μια φορά. Η άνοδος του αντισημιτισμού στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι βίαιες επιθέσεις κατά του Ισραήλ και η πόλωση εντός των εβραϊκών κοινοτήτων μπορεί να υποδηλώνουν μια εποχή ρήξης. Ωστόσο, παράλληλα με τον πόνο, υπάρχει ανανεωμένη ζωτικότητα: άνευ προηγουμένου εβραϊκή υπεράσπιση στη Διασπορά, ισχυρές συμμαχίες στην κοινωνία των πολιτών και η ανθεκτικότητα του Ισραήλ στην τεχνολογία, την ασφάλεια και τον πολιτισμό. Η ζωτικότητα της εβραϊκής ζωής αναδύεται και από τα δύο κέντρα: την υπεράσπιση της Διασποράς- Diaspora και την αποφασιστικότητα του κράτους. Αυτός ο διπλός ρυθμός – διασπορά και συγκέντρωση, ένταση και επιδιόρθωση – παραμένει πολύ ζωντανός.
Η εβραϊκή ιστορία, λοιπόν, δεν αφορά απλώς την επιθυμία για ενότητα, αλλά την εύρεση ζωτικότητας στη ρήξη. Η διάλυση των αγγείων, η διασπορά των γλωσσών, η επιμονή της Torah στην εξορία, η δημιουργικότητα της Διασποράς και του Ισραήλ – όλα μαρτυρούν ότι η ρήξη δεν είναι άρνηση αλλά μεταμόρφωση.
Οι Scholem, Fine και Idel μας έδωσαν την επιστημονική βάση για αυτή την επίγνωση. Χασιδικοί δάσκαλοι-Hasidic masters και σύγχρονοι στοχαστές όπως ο Ραβίνος Sacks της έδωσαν φωνή για βιωμένη εμπειρία. Η Φυσική το επιβεβαιώνει από την πλευρά της φύσης. Η ίδια η ζωή, όπως υποδηλώνουν μαζί η εβραϊκή σκέψη και η επιστήμη, δεν δημιουργείται αποφεύγοντας τη ρήξη αλλά περνώντας μέσα από αυτήν. Και αυτή, ίσως, είναι η βαθύτερη συμμετρία από όλες.
Βowl τσαγιού στην Πινακοθήκη Freer του Smithsonian, επισκευασμένο με την ιαπωνική τεχνική kintsugi, χρησιμοποιώντας λάκα πασπαλισμένη με σκόνη χρυσού. Το μεταμορφωμένο δοχείο διατηρεί τη θραύση ως αναπόσπαστο μέρος του αναστηλωμένου συνόλου.
Ιαπωνία, 17ος αιώνας.
