Πέμπτη 1 Ιανουαρίου 2026
Καθώς βρίσκεται σε εξέλιξη η Επιχείρηση Αφανισμού του Κοστοβόρου Δυτικού Πληθυσμού (δλδ ο αφανισμός της Χριστιανικής και της Εβραικής Οικογένειας) και του Δυτικού Πολιτισμού-ένα ευγονισμό όραμα αιώνων του deep state υλοποιείται-με τον πιο ευτελιστικό τρόπο για την ανθρώπινη υπόσταση όπως για παράδειγμα η επιβολή των εμβολίων ευθανασίας COVID-19, και καθώς χώρες ελεγχόμενες απόλυτα από το deep state, όπως ο Καναδάς, χρησιμοποιούν με απάνθρωπη ευκολία την υποβοηθούμενη ευθανασία, η Chabad-Lubavitch έρχεται με άρθρο του Rabbi Yehuda Shurpin να ερμηνεύσει την εβραϊκή άποψη για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία;
Ποια είναι η εβραϊκή άποψη για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία;
Rabbi Yehuda Shurpin/Chavad.org
Καθώς οι συμπεριφορές της κοινωνίας αλλάζουν και οι συζητήσεις σχετικά με τις επιλογές στο τέλος της ζωής εντείνονται, ο εβραϊκός νόμος φέρνει μια σαφή αλλά και λεπτή προσέγγιση.
Από τη μία πλευρά, αναγνωρίζουμε την τρομερή αγωνία -τόσο τη σωματική δυσφορία όσο και τη συναισθηματική δυσφορία- που μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο να νιώσει ότι έχει έρθει η ώρα του. Ταυτόχρονα, έχουμε έντονη επίγνωση ότι η ζωή δεν είναι δική μας, ότι κάθε στιγμή στη γη έχει σκοπό και ότι δεν έχουμε πάντα την πλήρη εικόνα.
Κατά κανόνα, η halachah απαγορεύει κατηγορηματικά την υποβοηθούμενη αυτοκτονία. Η ζωή είναι μια θεϊκή εμπιστοσύνη άπειρης αξίας, κάτι που κανένας άνθρωπος δεν έχει το δικαίωμα να εγκαταλείψει ή να μας αφαιρέσει. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πολύ συγκεκριμένες καταστάσεις όπου επιτρέπουμε σε ένα άτομο να πεθάνει φυσικά χωρίς να παρατείνουμε τεχνητά τα βάσανά του.
Δείτε πώς ο εβραϊκός νόμος εξισορροπεί την ιερότητα της ζωής και την αξιοπρέπεια της φροντίδας στο τέλος της ζωής.
Η Υπέρτατη Αξία της Ζωής
Ο Ιουδαϊσμός δίνει την υψηλότερη αξία στην ανθρώπινη ζωή. Το Talmud διδάσκει ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε μόνος του – ο μόνος άνθρωπος σε ολόκληρο το σύμπαν – για να μεταφέρει ένα ισχυρό μήνυμα: η καταστροφή μιας μόνο ζωής θεωρείται η καταστροφή ενός ολόκληρου κόσμου, και η σωτηρία μιας ζωής ισοδυναμεί με τη σωτηρία ενός ολόκληρου κόσμου.
Εξαιτίας αυτού, δεν μπορεί κανείς να σκοτώσει άλλο άτομο, ακόμη και για να σώσει τη δική του ζωή, ανεξάρτητα από την κατάσταση του άλλου ατόμου. Αυτό περιλαμβάνει κάποιον που βρίσκεται σε κώμα, έχει νοητική αναπηρία, είναι σωματικά ανάπηρος ή βρίσκεται σε τελικό στάδιο ασθένειας.
Αυτή η δέσμευση για τη διατήρηση της ζωής είναι τόσο σημαντική που σχεδόν όλες οι εντολές παραμερίζονται για να σωθεί μια ζωή.
Παραβιάζουμε ακόμη και το Shabbat για να διατηρήσουμε τη ζωή.
Τα σχόλια προσθέτουν ότι κάποιος που αρνείται να βεβηλώσει το Shabbat για να σώσει τη ζωή του θεωρείται ένοχος για τον δικό του θάνατο, για τον οποίο θα λογοδοτήσει.
Και αυτό ισχύει ακόμη και όταν η ζωή μπορεί να παραταθεί μόνο για λίγο. Κάθε στιγμή της ζωής έχει άπειρη αξία.
Ποιανού είναι η ζωή;
Ο λόγος για τον οποίο ο Ιουδαϊσμός είναι τόσο σταθερός στο να μην αφαιρεί ζωή είναι ότι δεν είναι προσωπική περιουσία που κάποιος μπορεί να χάσει κατά βούληση. Αντίθετα, είμαστε οι επίτροποι του Θεού, υπεύθυνοι για τη διαφύλαξη της ζωής που μας έχει εμπιστευτεί.
Πιστεύουμε ότι κάθε ανάσα έχει σκοπό, πέρα από αυτό που μπορούμε να φανταστούμε. Εφόσον ο Θεός έχει αποφασίσει ότι βρισκόμαστε εδώ στη γη, είναι επειδή έχουμε μια αποστολή να εκπληρώσουμε. Ο Θεός είναι πέρα από την κατανόησή μας και μπορεί να μην γνωρίζουμε ποια είναι η αποστολή μας – αλλά μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι είναι εκεί.
Και μόλις ολοκληρωθεί αυτή η αποστολή, μόνο ο Θεός αποφασίζει να φέρει τις ψυχές μας πίσω σε Αυτόν, τη στιγμή που Εκείνος κρίνει σωστή.
Γι’ αυτό οι απαγορεύσεις κατά της δολοφονίας και της αυτοκτονίας έχουν την ίδια βάση: κανείς, ούτε άλλο άτομο ούτε το ίδιο το άτομο, δεν μπορεί να καταστρέψει μια θεϊκά δοσμένη ζωή.
Αυτό ισχύει ακόμη και για αυτό που μπορεί να θεωρούμε ζωή «κακής ποιότητας».
Η ζωή δεν είναι μέσο για την επίτευξη ενός σκοπού, είναι εγγενώς ιερή, της οποίας η αξία δεν βασίζεται στην παραγωγικότητα, την άνεση ή ένα αναμενόμενο αποτέλεσμα. Δεν υπάρχει αντικειμενική μέτρηση με την οποία να μπορεί να υπολογιστεί η αξία μιας ανθρώπινης ζωής.
Αυτή η αρχή έχει τις ρίζες της στη διδασκαλία της Torah ότι ο άνθρωπος δημιουργείται κατ’ εικόνα Θεού.
Όπως ακριβώς είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ή να ποσοτικοποιήσουμε τον Θεό, ούτε μπορούμε να αρχίσουμε να εκτιμούμε την πλήρη αντικειμενική αξία οποιασδήποτε ανθρώπινης ζωής.
Επομένως, η υποβοηθούμενη αυτοκτονία είναι παρόμοια με τη δολοφονία. Επομένως, ούτε οι γιατροί ούτε οποιοσδήποτε άλλος πρέπει να κάνει οτιδήποτε που θα επιταχύνει τον θάνατο ενός ατόμου.
Ταυτόχρονα, αναγνωρίζουμε ότι δεν είναι κατάλληλη κάθε θεραπεία που παρατείνει τη ζωή. Για να το κατανοήσουμε αυτό, ας κάνουμε πρώτα ένα βήμα πίσω και ας εξετάσουμε τον ρόλο των γιατρών στην εβραϊκή παράδοση.
Ποιος είναι ο ρόλος των γιατρών;
Σήμερα, υπάρχουν κάποιοι που υποστηρίζουν ότι η σχέση γιατρού-ασθενούς παρέχει στους γιατρούς ειδική εξουσία να λαμβάνουν μέτρα που διαφορετικά θα ήταν παράνομα. Στον Ιουδαϊσμό, ωστόσο, ο ρόλος ενός γιατρού είναι να διαγιγνώσκει και να θεραπεύει – όχι να αρνείται ή να κάνει το αντίθετο της θεραπείας.
Η εντολή της Τorah για τους γιατρούς φαίνεται στο εδάφιο «v’rapo yerape—heal, he shall heal»—«θεραπεύστε, αυτός θα θεραπεύσει».
Αυτή η διπλή έκφραση γίνεται κατανοητή από τους Σοφούς [Sages] ως εντολή για θεραπεία.
Κατά συνέπεια, οποιαδήποτε ενεργή συμμετοχή στην υποβοήθηση ενός άλλου ατόμου να τερματίσει τη ζωή του εμπίπτει στην εντολή θεραπείας της Τorah και είναι εκτός της αρμοδιότητας του γιατρού.
Υπάρχουν επίσης πολλές φορές που οι γιατροί παρέχουν μια μη ρεαλιστική, ζοφερή πρόγνωση, παρουσιάζοντας τον τερματισμό της ζωής ως την μόνη ανθρώπινη επιλογή. Η εμπειρία έχει δείξει ότι πολλοί άνθρωποι έχουν επιβιώσει από αυτές τις προβλέψεις και έχουν γιορτάσει πολλά ευτυχισμένα ορόσημα πολύ μετά την πρόβλεψη του θανάτου τους από το ιατρικό κατεστημένο.
Οπότε μην χάνετε την ελπίδα!
Βάσανα και Συμπόνια
Ταυτόχρονα, η ανακούφιση του πόνου και της δυσφορίας—ακόμα και των ζώων—είναι από μόνη της μια mitzvah.
Ένα θεμελιώδες προηγούμενο εμφανίζεται στην αφήγηση του Talmud για τις τελευταίες στιγμές του Ραβίνου Judah the Prince. Καθώς πέθαινε μέσα σε μεγάλη αγωνία, η υπηρέτριά του απέσπασε την προσοχή όσων προσεύχονταν να ζήσει, και πέθανε λίγο αργότερα.
Είναι σημαντικό ότι δεν έκανε καμία πράξη που προκάλεσε τον θάνατό του. Απλώς αφαίρεσε ένα εμπόδιο που παρέτεινε τεχνητά τη διαδικασία θανάτου.
Από αυτό το επεισόδιο, η halachah κάνει μια διάκριση μεταξύ της ενεργού επιτάχυνσης του θανάτου, η οποία απαγορεύεται και απομακρύνει ένα εμπόδιο που απλώς καθυστερεί έναν κατά τα άλλα επικείμενο φυσικό θάνατο, ο οποίος μπορεί να επιτρέπεται μόνο σε συγκεκριμένες και στενά καθορισμένες περιπτώσεις.
Ο Rama στον Κώδικα του Εβραϊκού Νόμου-Code of Jewish Law, διατυπώνει αυτή τη διάκριση: «Εάν υπάρχει κάτι που καθυστερεί την αναχώρηση της ψυχής… μπορεί κανείς να το αφαιρέσει. Αλλά δεν μπορεί να κάνει τίποτα που επιταχύνει τον θάνατο».
Πρακτικές επιπτώσεις – Με εξαιρετική προσοχή
Αυτό το πλαίσιο καθοδηγεί τις σύγχρονες χαλαχικές αποφάσεις- halachic rulings, αλλά η εφαρμογή του είναι πολύπλοκη και ιδιαίτερα εξειδικευμένη ανά περίπτωση.
Η διαχείριση του πόνου, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης ισχυρών ναρκωτικών ή παρηγορητικής καταστολής, επιτρέπεται ακόμη και αν μπορεί έμμεσα και ακούσια να συντομεύσει τη ζωή, υπό την προϋπόθεση ότι ο μοναδικός σκοπός είναι η ανακούφιση του πόνου και όχι η επιτάχυνση του θανάτου. Ακόμα και εδώ, απαιτείται προσεκτική ιατρική κρίση και halachic καθοδήγηση.
Η υποστήριξη ζωής και οι αναπνευστήρες ενδέχεται να μην απενεργοποιούνται ενεργά για να προκαλέσουν θάνατο. Σε περιορισμένες περιπτώσεις που αφορούν έναν ασθενή σε τελικό στάδιο, μπορεί να επιτρέπεται να μην ξεκινήσουν έκτακτες ή μη θεραπευτικές παρεμβάσεις που μόνο παρατείνουν τη διαδικασία θανάτου – αλλά αυτός ο προσδιορισμός εξαρτάται από πολλές μεταβλητές και δεν μπορεί να γίνει αφηρημένα.
Οι ειδικευμένοι ραβίνοι που συμβουλεύονται για αυτά τα θέματα είναι εμποτισμένοι με τη halachah και εκπαιδευμένοι για να καθορίζουν ακριβώς πότε να εφαρμόσουν την απαίτηση της Torah για να σώσουν ζωές με κάθε κόστος και πότε να αναγνωρίσουν ότι έχουμε κάνει το καθήκον μας.
Η διατροφή και η ενυδάτωση, συμπεριλαμβανομένων των σωλήνων σίτισης, θεωρούνται γενικά ως βασική φροντίδα και όχι ως έκτακτη θεραπεία και ως εκ τούτου ενδέχεται να μην αποσυρθούν στις περισσότερες περιπτώσεις.
Οι τυπικές εντολές DNR είναι συχνά πολύ γενικές, καθοδηγώντας ότι η ζωή πρέπει να τερματίζεται πιο γενναιόδωρα από ό,τι είναι αποδεκτό από τα εβραϊκά πρότυπα και δεν πρέπει να υπογράφονται χωρίς προσεκτική διαβούλευση με έναν ραβίνο.
Η άπειρη αξία ακόμη και μιας σύντομης ζωής
Το να βλέπεις ένα αγαπημένο σου πρόσωπο να υποφέρει είναι οδυνηρό. Μερικές φορές φαίνεται σαν να μην υπάρχει χαρά στον ορίζοντα. Και ακριβώς τότε εναποθέτουμε την πίστη μας στον Θεό και εμπιστευόμαστε ότι έχει ένα σχέδιο, οι ζωές μας έχουν άπειρο σκοπό και ότι όλα είναι πραγματικά για το καλύτερο.
Οι οικογένειες και τα άτομα που αντιμετωπίζουν ζητήματα που σχετίζονται με το τέλος της ζωής ενθαρρύνονται να επικοινωνήσουν με τον οικογενειακό τους ραβίνο ή/και την οργάνωση Chayim Aruchim/ Chayim Aruchim
