Τα χρήματα έρχονται και φεύγουν. Η τιμή έρχεται και φεύγει. Όλα παρασύρονται από τον άνεμο. Το μόνο πράγμα που μένει μαζί σου για μια ζωή είναι λίγο pnimiyut- λίγο βάθος πνεύματος [Chabad]

Πέμπτη 14 Αυγούστου 2025

Η Ελλάδα παραδίδεται στις φλόγες ως ένδειξη Υποταγής στο διαταραγμένο project της Κλιματικής Αλλαγής. Ως θυσία για εξημέρωση και κατευνασμό των Ευγονιστών Παγκοσμιοποιητών τους οποίους η μεγάλη πλειοψηφία του παγκοσμίου πληθυσμού επιτρέπει να δρουν ανενόχλητοι επειδή οι λαοί αποφεύγουν τη γνώση. Σε αυτή τη συγκυρία έρχεται το κορυφαίο Εβραικό Περιοδικό Τablet (όπως θα δείτε και ο Ισραηλινός Πρωθυπουργός  Benjamin Netanyahu) να αναδείξουν τη σημασία της Βίβλου και της καθημερινής μελέτης της Torah.

Aυτή είναι η απάντηση στη Μεγάλη Επαναφορά των διαταραγμένων του Davos και των ανά τον κόσμο puppets τους

O Jeremy England ζει κοντά στο Tel Aviv όπου εργάζεται στη βιομηχανία ως ερευνητής μηχανικής μάθησης. Είναι επίσης επισκέπτης καθηγητής φυσικής στο Πανεπιστήμιο Bar-Ilan.

Η στήλη του στο Tablet Magazine αποτελεί μέρος μιας σειράς άρθρων για την Torah. Ο England είναι ένας φυσικός γεννημένος στην Αμερική, γνωστός για το επιχείρημά του ότι η αυθόρμητη εμφάνιση της ζωής μπορεί να εξηγηθεί από την επιπλέον ενέργεια που απορροφάται και διαχέεται κατά τον σχηματισμό εξαιρετικά οργανωμένων διατάξεων μορίων. Είναι επίσης ραβίνος. Σε αυτή τη σειρά, διδάσκει στους σύγχρονους αναγνώστες πώς να κατανοήσουν την Torah, ένα βιβλίο τη φορά. Αυτό είναι το τελευταίο μέρος: Δευτερονόμιο-Deuteronomy.

Στον Μωυσή και τον Δαβίδ (Moses and David), η Torah μας παρουσιάζει συμπληρωματικά μοντέλα ηγεσίας, που χαρακτηρίζονται από την εμπιστοσύνη στον Θεό και την ευρηματικότητα.

Γράφει λοιπόν ο Jeremy England στο Tablet>

Γιατί να βάλετε κιγκλίδωμα στην οροφή σας; Σκέφτηκα αυτό το ερώτημα ενώ βρισκόμουν σε ένα ασφαλές δωμάτιο με τη γυναίκα και τα παιδιά μου κατά τις πρώτες νύχτες των θανατηφόρων πυραυλικών επιθέσεων του Ιράν σε ισραηλινές πόλεις. Στο Deuteronomy, η Torah σας διατάζει να τοποθετήσετε ένα προστατευτικό κιγκλίδωμα στην οροφή του σπιτιού σας, για να μην τραυματιστεί κάποιος πέφτοντας από αυτό κατά λάθος (22:8). Θεολογικά, το πρόβλημα είναι απλό: Αν ο Θεός θέλει να με τιμωρήσει κάνοντάς με να πέσω από μια στέγη, πώς μπορεί ένα κιγκλίδωμα να εμποδίσει την εκτέλεση του θελήματός Του; Και αν ο Θεός δεν θέλει να τιμωρηθώ, τότε δεν θα βεβαιωθεί ότι δεν θα πέσω, ακόμα και από μια στέγη χωρίς κιγκλίδωμα, ή τουλάχιστον δεν θα με σώσει θαυματουργικά από το να τραυματισθώ αν το κάνω;

Στο Tractate Shabbat 32a, η σχολή του Ραβίνου Yishmael αναφέρει ακριβώς αυτό το σημείο, λέγοντας ότι κάποιος που πέφτει από μια στέγη ήταν έτοιμος να το κάνει «από τις έξι ημέρες της δημιουργίας», αλλά στη συνέχεια προσθέτει ότι η λήψη μέτρων ασφαλείας εξακολουθεί να δίνει στους αθώους την ευκαιρία να κερδίσουν αξία. Αλλά τι σημαίνει αυτό; Είναι η ασφάλεια στα χέρια του Θεού ή στα δικά μου; Αν θέλει να χτυπηθώ από βαλλιστικό πύραυλο – ή από μετεωρίτη, άλλωστε – τότε τι γνώμη έχω γι’ αυτό; Και αν είμαι δίκαιος και άξιος ζωής, τότε γιατί δεν μπορώ να βγω έξω για μια βόλτα σε μια βροχή από θραύσματα όποτε θέλω και να παραμένω άφθαρτος;

Σε έναν έξυπνο σύγχρονο, όλη αυτή η γραμμή έρευνας ακούγεται ανόητη εκ πρώτης όψεως. Οι νόμοι της φυσικής δεν σε κρίνουν, και αν ένα κομμάτι μετάλλου μισού τόνου πέσει από τη στρατόσφαιρα και σε χτυπήσει τυχαία, δεν θα έχει καμία σχέση με το αν το άξιζες ή όχι. Αυτή η άποψη πρέπει να έχει το δίκιο της: Όταν προσεγγίζουμε τον κόσμο ως έναν φυσικό μηχανισμό γεμάτο καταιγίδες που πρέπει να ξεπεραστούν και δυνάμεις που πρέπει να ελεγχθούν, σκεφτόμαστε σοβαρά τα προβλήματα που αντιμετωπίζουμε και βρίσκουμε πώς να τα λύσουμε με πρακτικά μέσα.

Μπορεί ακόμη και να σκεφτόμαστε τα πράγματα αρκετά για να παρατηρήσουμε ότι υπάρχει μια ανεπαίσθητη προβλεψιμότητα στην καταιγίδα, και ότι μπορούμε να κάνουμε τους εαυτούς μας ασφαλέστερους, υγιέστερους και γενικά καλύτερους κωδικοποιώντας και εκμεταλλευόμενοι αυτή την προβλεψιμότητα σε αυτό που έχει γίνει γνωστό ως επιστήμη και μηχανική. Δεν είναι η γενναιότητα, η εφευρετικότητα και η αυτοπεποίθηση αρετές ακόμη και σύμφωνα με τα πρότυπα της Τorah; Δεν ακούγεται αρκετά σωστό να φανταστούμε ότι ο Θεός θα ήθελε να καθόμαστε άπραγοι, ακόμη και νωχελικοί, απλώς για να δείξουμε την πίστη μας στην υπέρτατη δύναμή Του.

Παρ ‘όλα αυτά, το βιβλίο του Deuteronomy μας υπενθυμίζει επίσης τον αντίθετο κίνδυνο: να μπορούμε να καθόμαστε ασφαλείς στα σύνορά μας, να κοιτάμε την αφθονία μιας σκληρά κερδισμένης σοδειάς και να λέμε: «Η δύναμή μου και η δύναμη του χεριού μου έφεραν αυτόν τον πλούτο» (Deut. 8:17). Είναι αλήθεια ότι αν δεν οργώσουμε και δεν φυτέψουμε, δεν θα υπάρξει καθόλου σοδειά. Κι όμως, η Τorah δεν παραλείπει ποτέ να υπογραμμίσει ότι η ευλογία και η νίκη είναι δώρα από τον Δημιουργό του κόσμου. Όπως το θέτει ο Βασιλιάς Σολομών στον Ψαλμό 127-Psalm 127: «Εάν ο Κύριος δεν χτίσει τον οίκο, μάταια κοπιάζουν αυτοί που τον χτίζουν· εάν ο Κύριος δεν φυλάξει την πόλη, μάταια μένει άγρυπνος ο φρουρός».

Για να κατακτήσει το έθνος τη γη που του είχε υποσχεθεί, έπρεπε τώρα να αντιμετωπίσει την πρόκληση να συνεχίσει να περπατάει με τον Θεό, μαθαίνοντας παράλληλα να ευδοκιμεί με διαφορετικά πρακτικά μέσα, αντιστεκόμενο στην έλξη της Αιγύπτου και αποφεύγοντας τη μοίρα των Σοδόμων-fate of Sodom.

Ο πειρασμός να πιστεύει κανείς πάνω απ ‘όλα στη δική του δύναμη και ευρηματικότητα ως εγγυητές της επιτυχίας έχει μόνο αυξηθεί μετά από δύο χρόνια πολέμου εδώ. Οι επιθέσεις της 7ης Οκτωβρίου ήταν βαθιά ταπεινωτικές για το Ισραήλ και όλες τις υπηρεσίες ασφαλείας του. Για περίπου 48 ώρες, το ισραηλινό κράτος βρισκόταν σε αδράνεια, πολεμώντας την εισβολή μιας κατώτερης στρατιωτικής δύναμης που είχε υποτιμήσει σοβαρά. Ωστόσο, από εκείνες τις σκοτεινές πρώτες μέρες, η άνοδος του εβραϊκού έθνους στην κυριαρχία επί των εχθρών του ήταν θεαματική. Από την επιχείρηση με τους βομβητές στον Λίβανο μέχρι τον αστραπιαίο αποκεφαλισμό της αεροπορικής και πυραυλικής διοίκησης του Ιράν στην αρχή μιας 12ήμερης επίθεσης που κατέστρεψε την πυρηνική υποδομή του ισλαμικού καθεστώτος και υποβάθμισε πλήρως την ικανότητά του να απειλεί το Ισραήλ στο εσωτερικό, οι Ισραηλινές Αμυντικές Δυνάμεις- IDF και η Mossad έχουν ανακτήσει τη φήμη τους ως μερικοί από τους πιο επιδέξιους, πιο τεχνικά εξελιγμένους και επομένως πιο τρομακτικούς στρατιωτικούς και μυστικούς οργανισμούς στον κόσμο.

Ποιο είναι το μάθημα, όμως; Ένας ψύχραιμος παρατηρητής θα μπορούσε να συγχωρεθεί που παρακολουθεί την εξέλιξη της πρόσφατης ιστορίας του Ισραήλ και αποδίδει τις αξιοσημείωτες νίκες του μόνο στην υπομονή, τη στρατηγική και την τεχνική ευρηματικότητα του εβραϊκού λαού. Το να βλέπεις την πανουργία της Mossad και τα πυροτεχνήματα της Ισραηλινής Πολεμικής Αεροπορίας και μετά απλώς να διακηρύσσεις «Δόξα τω Θεώ, είναι θαύμα!» μοιάζει να αρνείσαι όλους τους ανθρώπους που εργάστηκαν και αγωνίστηκαν τόσο σκληρά για να το πετύχουν. Πώς όμως πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό όταν περίτεχνα σχέδια μάχης δικού μας σχεδιασμού υλοποιούνται χωρίς κανένα πρόβλημα; Και ποιος είναι ο ρόλος του Θεού όταν οι Εβραίοι παρουσιάζουν μια παγκόσμια παράσταση που φαίνεται εντελώς δική τους;

Ο βασιλιάς Δαβίδ-King David μπορεί να προσφέρει το καλύτερο μοντέλο για να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα. Όπως διαβάζουμε στο Βιβλίο του Σαμουήλ και στους Ψαλμούς-Book of Samuel and in Psalms, ο David είναι ο απόλυτος ευτυχισμένος πολεμιστής του Κυρίου: Ενώ ολοκληρώνει τη δουλειά με δύναμη και θάρρος, ποτέ δεν παραλείπει να ευχαριστεί τον Living God για την επιτυχία του. Αυτό που μπορεί να είναι λιγότερο προφανές, ωστόσο, είναι ότι η ιδέα του David εμφανίζεται παντού στο Deuteronomy , ακόμη και όταν το όνομά του δεν αναφέρεται ρητά. Είτε συζητούν για την κυριαρχία και τη βασιλεία, τον πόλεμο ή τον πλούτο, τα εδάφια του Deuteronomy φαίνονται παντού μπλεγμένα με την ιστορία της ανόδου του.

Και γιατί να μην είναι; Το Deuteronomy είναι το πέμπτο και τελευταίο βιβλίο της Torah. Καθώς πλησιάζει στο τέλος του, ο Μωυσής αποχαιρετά και προετοιμάζει τους Ισραηλίτες να ζήσουν – και να κυβερνήσουν – στη Γη της Επαγγελίας-in the Promised Land. Θα περάσουν αιώνες ακόμα πριν τα επόμενα βιβλία της Βίβλου μας φέρουν στη στιγμή του χρίσματος του David (meshiha) ως του αρχικού «μεσσία-messiah» της γενεαλογίας του, αλλά ως πρώτο βήμα, ο Μωυσής-Moses πρέπει να διδάξει στο νεοσύστατο έθνος πώς να αφήσει πίσω του τη θαυματουργή ύπαρξή του στην έρημο. Για να το κάνει αυτό, πρέπει να αρχίσει να μαθαίνει πώς μοιάζει ένας αληθινός μεσσιανικός βασιλιάς.

Δεν φαίνεται και πολύ σημαντικό το γεγονός ότι ο Μωυσής πέθανε στις πεδιάδες του Μωάβ-Plains of Moab. Άλλωστε, έπρεπε να πεθάνει κάπου, και ο δραματικός τρόπος με τον οποίο ο Θεός απαγόρευσε στον Μωυσή να εισέλθει στο «ποτάμι προς τη θάλασσα-river to the sea» μέρος της Γης του Ισραήλ φαίνεται να ασχολείται κυρίως με το να μας πει πού σίγουρα δεν συνέβη ο θάνατος του Μωυσή. Το Deuteronomy 34:6 είναι σαφές – «Κανείς δεν γνωρίζει τον τάφο του μέχρι σήμερα» – εστιάζοντας την προσοχή μας στην ανάγκη να αφήσουμε πίσω μας τη θεϊκά μεσολαβημένη ηγεσία του Μωυσή και να επικεντρωθούμε στην Τorah που μας έφερε.

Στην πραγματικότητα, ωστόσο, τα γεγονότα προς το τέλος της θητείας του Μωυσή έχουν πολλά να κάνουν με την Μωάβ-Moab με τρόπους που δείχνουν προς το μέλλον. Ο Balak, βασιλιάς της Μωάβ, απεχθάνεται να μοιραστεί τη γη με νεοφερμένους όταν φτάνουν οι Ισραηλίτες, και έτσι προσλαμβάνει τον Balaam ως μισθωτό προφήτη για να προσπαθήσει να τους καταραστεί. Τελικά, ο Balaam τα καταφέρνει μόνο χρησιμοποιώντας τη γοητεία των Μωαβιτών γυναικών-Moabite women, για να παρασύρει τους άνδρες του ποιμνίου του Μωυσή στην ειδωλολατρία.

Αυτή η συμφορά τελικά παρέχει το υπόβαθρο για ένα άλλο βασικό γεγονός, αιώνες μετά τον Μωυσή, όταν ένα ολόκληρο βιβλίο της Βίβλου αφιερώνεται στην περιγραφή του πώς μια Μωαβίτισσα ονόματι Ruth παντρεύτηκε μέλος της φυλής, ασπάστηκε την πίστη των Ιουδαίων και έτσι έγινε η προγιαγιά κανενός άλλου παρά του ίδιου του βασιλιά David. Η Μωαβίτικη γενεαλογία του David μέσω της Ruth φαίνεται μερικές φορές σαν μια περιττή λεπτομέρεια στην ιστορία του: Δεν είναι το κύριο σημείο ότι είναι ξένος; Αλλά η σύνδεση των σημείων μεταξύ του Μωυσή και του David προκαλεί πρόσθετα ερωτήματα. Αν η παρουσία στη Moab ήταν το πιο κοντινό σημείο που έφτασε ποτέ ο Μωυσής στο να γίνει Ισραηλίτης βασιλιάς στη γη του Ισραήλ, τότε τι σημαίνει ότι ο μελλοντικός, ιδανικός βασιλιάς του Ισραήλ εντοπίζει την καταγωγή του στη γη όπου πέθανε ο Μωυσής; Μήπως αυτό καθιστά τον David συνέχεια του Μωυσή ή αντικαταστάτη ειδικά κατάλληλο για βασιλεία;

Αξίζει να εντοπίσουμε το θέμα του ψωμιού ακόμη πιο πίσω, στα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης- Genesis, πριν γεννηθεί το έθνος που πήρε το όνομά του από τον Moab . Ο Μωάβ-Moab ήταν γιος του ανιψιού του Αβραάμ, του Λωτ-Lot. Πιο συγκεκριμένα, ήταν ένας από τους γιους που ο Lot απέκτησε με αιμομιξία από μια από τις κόρες του, αφού έφυγε μαζί τους από την καταδικασμένη πόλη των Σοδόμων- Sodom. Ο Lot είχε επιλέξει τα Σόδομα για το σπίτι του επειδή ήταν «καλά ποτισμένα… σαν τη γη της Αιγύπτου-well-watered … like the land of Egyp» (Gen. 13:10) και είχε βαρεθεί να μοιράζεται βοσκότοπους με τον θείο του, τον Αβραάμ. Με άλλα λόγια, ο Lot αντάλλαξε τη ζωή ενός βοσκού για την ευημερία του αρδευόμενου σιτοβολώνα της Canaan. Αυτή η επιλογή ήταν κακή: Η προτεραιότητα στον πλούτο και την άνεση οδήγησε τον Lot να συνδέσει την περιουσία του με μια κοινωνία που είχε γίνει κακή από την απληστία της. Κι όμως, στην απόφαση του Lot να μετακινηθεί από την ποιμενική ζωή σε μια αγροτική και αστική, αναγνωρίζουμε την κρίσιμη διαφορά μεταξύ του Μωυσή και του David.

Στην εποχή του, ο Μωυσής προσέφερε την ευκαιρία σε ένα ολόκληρο έθνος να ζήσει λεπτό προς λεπτό σε τόσο άμεση σχέση με τον Θεό, ώστε κάθε γεγονός στη ζωή του λαού του να αποτελεί απόδειξη της δικαιοσύνης ή της αμαρτίας του, κάθε απόφαση μια έκφραση της τήρησης ή της παράβασής του από τον νόμο του Θεού. Αφηγηματικά, η Τorah καθιστά σαφές ότι μια τέτοια ύπαρξη εξαρτάται από το υπερφυσικό, αποκομμένη από την οικονομία και χαρακτηρίζεται από μια σταθερή ροή θαυματουργών απελευθερώσεων και οργισμένων πληγών για να αξιολογηθούν τα πλεονεκτήματα των πράξεων και των ενεργειών του έθνους. Αυτή ήταν η εμβρυϊκή εθνική ζωή των Ισραηλιτών για 40 χρόνια στην έρημο, θηλασμένοι με «μέλι από τον βράχο και λάδι από τον πυριτόλιθο» (Deut. 32:13), μια ζωή εντελώς ασύμμετρη με τις υλικές ανάγκες ενός έθνους στη γη του.

Για να κατακτήσει το έθνος τη γη που του είχε υποσχεθεί, έπρεπε τώρα να αντιμετωπίσει την πρόκληση να συνεχίσει να περπατάει με τον Θεό, μαθαίνοντας παράλληλα να ευδοκιμεί μέσω διαφορετικών πρακτικών μέσων, αντιστεκόμενο στην έλξη της Αιγύπτου και αποφεύγοντας τη μοίρα των Σοδόμων- fate of Sodom.

Ένας χρισμένος βασιλιάς του Ισραήλ, λοιπόν, προορίζεται να είναι ένας ηγέτης που μπορεί να κάνει ο ίδιος τη δουλειά, αλλά που ακολουθεί τους νόμους του Θεού και προσεύχεται στον Κύριο σε κάθε βήμα – πρώτα με ικεσία και μετά με ευχαριστία. Του έχει δοθεί η εντολή να γράψει το δικό του αντίγραφο του κύλινδρου της Torah, να το κουβαλάει μαζί του, ώστε να μπορεί να μελετά τον Νόμο όλες τις μέρες του και να υπόκειται σε αυτόν όπου κι αν πηγαίνει, και «να μην κάνει τον λαό να επιστρέψει στην Αίγυπτο» αναζητώντας αφθονία.

Τίθενται όρια στο πόση δύναμη (μετρούμενη σε άλογα) ή προσωπικό πλούτο (μετρούμενο σε συζύγους) μπορεί να συσσωρεύσει (Deut. 17:16-19). Και η κεντρική λειτουργία της πρωτεύουσάς του, που αναφέρεται περίπου 20 φορές στο Deuteronomy, είναι να στεγάζει τον ναό, του οποίου οι πολλές τελετουργίες που αφορούν ζώα και γεωργικά προϊόντα απαιτούν από τους Ισραηλίτες να αφιερώνουν τη γενναιοδωρία της γης ως μέσο για να ταπεινωθούν ενώπιον του Δημιουργού και Λυτρωτή τους. Ο χρισμένος βασιλιάς μπορεί επομένως να είναι απαραίτητος για τη νίκη στη μάχη, αλλά είναι ακόμη περισσότερο απαραίτητος για να συνδέσει τον λαό του με τον Θεό. Όπως το θέτει ο Μαϊμονίδης-Maimonides στον νομικό του κώδικα για τους Βασιλείς και τους Πολέμους, «Αν ένας βασιλιάς προκύψει από τον Οίκο του David που συλλογίζεται επιμελώς την Τorah και τηρεί τις εντολές-mitzvot της όπως ορίζονται από τον Γραπτό Νόμο και τον Προφορικό Νόμο, όπως ο David, ο πρόγονός του, θα αναγκάσει όλο τον Ισραήλ να περπατήσει (στην οδό της Τorah) και να διορθώσει τις παραβιάσεις στην τήρησή της και να πολεμήσει τους πολέμους του Θεού, μπορούμε, με σιγουριά, να τον θεωρήσουμε μεσσία. Αν πετύχει στα παραπάνω, χτίσει τον Ναό στη θέση του και συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους του Ισραήλ, είναι σίγουρα ο μεσσίας».

Benjamin Netanyahu> H Bίβλος είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της ύπαρξης του Ισραήλ

Κατά τη διάρκεια ενός ετήσιου διεθνούς διαγωνισμού Βίβλου που διεξάγονταν στην Ιερουσαλήμ, ο Ισραηλινός ηγέτης υπογράμμισε την πεποίθησή του ότι η βιβλική ίδρυση του εβραϊκού κράτους έχει επιφέρει την εκδήλωση βιβλικών προφητειών που μπορούν να αναγνωριστούν σαφώς the lands of Israel. Ο Ισραηλινός πρωθυπουργός δήλωσε: «Όλες οι υποσχέσεις βρίσκονται στη Βίβλο και τις εκπληρώνουμε σε μεγάλο βαθμό, η επιστροφή από την εξορία, η άνθηση από την έρημο, η διεθνής θέση του Ισραήλ μεταξύ των εθνών. Επιτυγχάνουμε όλα αυτά χάρη στην πίστη και το όραμα των προφητών του Ισραήλ και την κληρονομιά του Ισραήλ». 

«Και ο συνδυασμός μεταξύ της αγάπης για τη γη, της ασφάλειας και της Βίβλου, αυτός είναι ο νικηφόρος συνδυασμός. Μας επιτρέπει να διατηρήσουμε την κυριαρχία μας στη γη, καθώς και τη λαχτάρα για το μέλλον και την αποφασιστικότητα να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας, το μέλλον μας αλλά και το παρελθόν μας».

Ο Netanyahu άδραξε επίσης την ευκαιρία να αναφερθεί στην εβδομαδιαία Βιβλική Μελέτη-Bible Study, η οποία πραγματοποιείται στην κατοικία του Πρωθυπουργού στην Ιερουσαλήμ από τότε που ξεκίνησε ο πρώτος Ισραηλινός ηγέτης David Ben Gurion, τονίζοντας ότι η πνευματική δύναμη και η έμπνευση που του παρέχει ο λόγος του Θεού θα παραμείνουν πάντα επίκαιρες, συμπεριλαμβανομένου του παρόντος και του μέλλοντος του Ισραήλ. «Η Βίβλος είναι κοντά στην καρδιά μου και πιστεύω ειλικρινά ότι είναι ζωτικής σημασίας για το μέλλον μας, και γι’ αυτό ξεκινήσαμε επίσης ένα quiz για την Αγία Γραφή για ενήλικες, και διοργανώνω επίσης μια μελέτη της Βίβλου στην Πρωθυπουργική Κατοικία – που πήρε το όνομά της από τον πεθερό μου, Shmuel Ben Artzi, ας είναι ευλογημένη η μνήμη του.

Ο Shmuel συμμετείχε στην πρώτη Βίβλο που ίδρυσε ο David Ben-Gurion, ήταν μέρος αυτού που σας είπα τώρα – μιας κοινής προοπτικής. Εμείς (η μελέτη της Βίβλου-the Bible study) συγκεντρωνόμαστε κάθε λίγους μήνες, εσείς (το κοινό) είστε όλοι προσκεκλημένοι να έρθετε. Αν υπάρχει χώρος – θα σας αφήσουμε όλους να μπείτε. Αλλά (η ανάγνωση της Βίβλου) είναι κάτι συναισθηματικό και αληθινό. Και πάντα όταν διαβάζω τη Βίβλο, όχι μόνο ως μέρος της μελέτης αλλά και στο εβδομαδιαίο τμήμα της Τorah – διαβάζουμε την Τorah και τη Haftarah, πάντα βρίσκω τα πράγματα που μας δίνουν τεράστια πνευματική δύναμη. Και το ενδιαφέρον είναι ότι (η Βίβλος) είναι πάντα σχετική, πάντα σχετική, είναι πραγματικά σχετική με το παρόν και το μέλλον μας», είχε πει τότε ο Netanyahu.

A Chasidic Antidote to Fear_Know You’re Not Alone

Ένα Χασιδικό Αντίδοτο στον Φόβο_Να Γνωρίζετε ότι Δεν Είστε Μόνοι

By Levi Shmotkin [Chabad.org]

Το να έχετε επίγνωση της παρουσίας του Θεού κάνει περισσότερα από το να ανακουφίζει τη μοναξιά. Όταν πραγματικά γνωρίζετε και νιώθετε ότι δεν είστε μόνοι, όταν εσωτερικεύετε ότι ο Άρχοντας του σύμπαντος-the Master of the universe, ο καλοπροαίρετος Δημιουργός όλων των πραγμάτων, είναι αιώνια μαζί σας, μπορεί να μεταμορφώσει ολόκληρη την προσέγγισή σας στη ζωή. Ο τρόπος που κινείστε στον κόσμο και συμμετέχετε στην κοινωνία αποκτά διαφορετικό πνεύμα. Τα εύθραυστα τρωτά σημεία που είναι τόσο εγγενή στην ανθρώπινη ύπαρξη – οι ανασφάλειες, οι φόβοι, η ανάγκη να εντυπωσιάσετε – μειώνονται σημαντικά. Στη θέση τους, αναδύεται μια ήσυχη αυτοπεποίθηση. Είναι σημαντικό, όπως θα τόνιζε ο Rebbe, αυτή η υγιής σπονδυλική στήλη δεν εκδηλώνεται με αλαζονεία απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Σας κάνει εσάς και τους άλλους να νιώθετε άνετα να πλοηγηθείτε στη ζωή με δύναμη, αφοβία και καλοσύνη.

Ακολουθούν μερικά παραδείγματα.

With a Head Held High

Το 1927 ήταν μια βίαιη χρονιά στη Σοβιετική Ρωσία. Ο Stalin είχε σχεδόν εδραιώσει την εξουσία του, ξεπερνώντας τους αντιπάλους του για απόλυτη κυριαρχία στο Κομμουνιστικό Κόμμα. Τον Φεβρουάριο, ψηφίστηκε το διαβόητο Άρθρο 58, που επέτρεπε τη δίωξη οποιουδήποτε ήταν ύποπτος για αντεπαναστατικές δραστηριότητες, και η άγρια εξάλειψη όλων των «εχθρών του λαού» ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Για την εβραϊκή κοινότητα, αυτό σήμαινε την καταστροφή αιώνων σχολαστικά κατασκευασμένων εβραϊκών υποδομών.

Στις 15 Ιουνίου, μετά τα μεσάνυχτα, οι αρχές έκαναν έφοδο στο σπίτι του Ραβίνου Yosef Yitzchak Schneersohn (the sixth Lubavitcher Rebbe, 1880-1950) , ο οποίος διηύθυνε ένα υπόγειο δίκτυο εβραϊκής ζωής. Τον οδήγησαν στις φυλακές Spalerno – μια εγκατάσταση διαβόητη για τις μαζικές εκτελέσεις, τις βασανιστικές ανακρίσεις και τη σαδιστική σκληρότητα. Από το πρώτο λεπτό της σύλληψής του, εξαπέλυσαν στον Ραβίνο Yosef Yitzchak όλο το εύρος της σωματικής τους βαρβαρότητας και των κακοποιητικών παιχνιδιών του μυαλού τους. Σε ένα ημερολόγιο που έγραψε ένα χρόνο μετά τη φυλάκισή του, κατέγραψε ό,τι του πέρασε από το μυαλό όταν έφτασε στο Spalerno:

Τι συμβαίνει τώρα στο σπίτι μας; σκέφτηκα.

Αυτό το ερώτημα με κατέκλυσε. Γνωρίζοντας σε βάθος τον χαρακτήρα, τη φύση και τη συμπεριφορά κάθε ατόμου, μπόρεσα να φανταστώ τη γενική εικόνα>

Τα δάκρυα της αξιοσέβαστης μητέρας μου. Το χλωμό, ανήσυχο πρόσωπο και τη βαθιά εσωτερική αγωνία της γυναίκας μου, και το σιωπηλό της κλάμα. Τις ραγισμένες καρδιές και τον τρόμο των σαστισμένων κορών μου… Και ποιος ξέρει τι συμβαίνει με όλους τους φίλους μας, τους Chasidim. Πώς τα πάνε; Αυτή η εικόνα με κατέκλυσε και ένα ρυάκι έτρεξε από τα μάτια μου. Καυτά δάκρυα κύλησαν στο πρόσωπό μου. Όλο μου το σώμα έτρεμε…

Σταματήστε αυτούς τους στοχασμούς! Αυτά τα λόγια άστραψαν στο μυαλό μου και φώτισαν τις σκέψεις μου σαν αστραπή—Τι γίνεται με τον Θεό; Είναι αλήθεια, είμαι γιος, είμαι σύζυγος, είμαι πατέρας, είμαι πεθερός, αγαπώ και αγαπιέμαι. Όλοι εξαρτώνται από εμένα, αλλά εγώ και αυτοί με τη σειρά τους εξαρτόμαστε από τον Θεό που μίλησε και δημιούργησε τον κόσμο… Αυτή τη στιγμή απελευθερώθηκα από τον βάλτο και τον φόβο της κατάστασής μου. Ανέβηκα στους έναστρους ουρανούς με σκέψεις πέρα από τα όρια της πεπερασμένης, φυσικής ύπαρξης. Με ενίσχυσε η αγνή πίστη και η απόλυτη εμπιστοσύνη στον ζωντανό Θεό…

Αυτές οι σκέψεις αναζωογόνησαν το πνεύμα μου και με ενδυνάμωσαν απίστευτα. Ξέχασα την τωρινή μου κατάσταση και κάθισα σε απόλυτη ηρεμία. Οι σκέψεις μου άρχισαν να ηρεμούν… Κατέληξα στην ακλόνητη απόφαση να είμαι δυνατός και θαρραλέος, χωρίς φόβο. Να μιλάω με καθαρή φωνή και να αγνοώ το περιβάλλον μου. Αυτή η αποφασιστική απόφαση ανέβασε το ηθικό και τον αυτοσεβασμό μου. Κάθισα σαν να ήμουν σε έναν κήπο ή σαν να περπατούσα στο αεράκι. Το φως του ήλιου φώτιζε τον λευκό τοίχο απέναντί μου..

Πενήντα χρόνια αργότερα, ο Rebbe (γαμπρός και διάδοχος του Rabbi Yosef Yitzchak) μοιράστηκε αυτή την αφήγηση με μια γυναίκα που εξέφρασε ότι είναι μόνη: Θέλω να απαντήσω σε αυτά που γράψατε ότι είστε μόνη. Συχνά ακούγαμε από τον άγιο πεθερό μου, αείμνηστο (του οποίου την πεντηκοστή επέτειο απελευθέρωσης από τη σοβιετική φυλακή γιορτάσαμε αυτή την εβδομάδα…), ότι κανείς δεν είναι ποτέ μόνος.

Ο Παντοδύναμος Θεός επιβλέπει κάθε άτομο ξεχωριστά, ακόμη και τις πιο μικρές λεπτομέρειες της ζωής του….

Στο ημερολόγιο που έγραψε για τη φυλάκισή του, ο πεθερός μου περιγράφει πώς αυτή η ιδέα – ότι ο Δημιουργός και ο Αρχηγός του σύμπαντος επιβλέπει τον καθένα ξεχωριστά – του έδωσε τη δύναμη και το θάρρος να ξεπεράσει την απελπισία ακόμη και ενώ βρισκόταν σε μια απαίσια φυλακή, σε μια τρομερή κατάσταση…. Και αυτό τον ενίσχυσε ώστε να υπομείνει όλες τις ανακρίσεις και τα βάσανα με το κεφάλι ψηλά και με υπερηφάνεια. Η πρόθεσή του να αφιερώσει αυτές τις αναμνήσεις στη συγγραφή, τις οποίες ζήτησε να δημοσιευτούν, ήταν κάθε άτομο που διαβάζει αυτά τα αρχεία να μάθει από αυτά και να ενεργήσει παρόμοια στη ζωή του. Και παρόλο που ποιος μπορεί να συγκριθεί με την εξυψωμένη προσωπικότητά του… παρόλα αυτά, αφού μας έδωσε ένα ζωντανό παράδειγμα και άνοιξε τον δρόμο για εμάς, αυτό είναι πλέον προσβάσιμο σε κάθε άτομο στην προσωπική του κατάσταση. Ειδικά επειδή οι δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε στη ζωή μας δεν συγκρίνονται με το είδος των αντιξοοτήτων που ξεπέρασε.

I Shall Fear Not

Κάποια στιγμή στην πρώτη χιλιετία π.Χ., ένας νεαρός βασιλιάς David συνέθεσε τα εξής, ενώ κρυβόταν από θανάσιμους εχθρούς στην έρημο των λόφων της Ιουδαίας: «Ο Θεός είναι ο ποιμένας μου· δεν θα μου λείψει τίποτα… Ακόμα και όταν περπατώ στην κοιλάδα του σκότους, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό – γιατί Εσύ είσαι μαζί μου… Μόνο η καλοσύνη θα με ακoλουθεί όλες τις ημέρες της ζωής μου» (Κεφάλαιο 23 των Ψαλμών-Chapter 23 of Psalms).

Το 1968, μια γυναίκα έγραψε στον Rebbe ότι ανησυχούσε εξαιρετικά για τους άλλους ανθρώπους και για το τι μπορεί να έλεγαν γι’ αυτήν. Εκτός από το ότι τη συμβούλεψε να πάρει αγχολυτικά χάπια αν της το συνιστούσε κάποιος επαγγελματίας, ο Rebbe πρότεινε:

Μελετήστε το Κεφάλαιο 23 των Ψαλμών μέχρι να κατανοήσετε καλά το περιεχόμενό του (όχι απαραίτητα τις ακριβείς λέξεις· και επίσης δεν έχει σημασία σε ποια γλώσσα το μελετάτε)… Στο μέλλον, μην δίνετε καθόλου σημασία αν κάποιος μιλάει για εσάς· μην τον ρωτήσετε καν γι’ αυτό -δηλαδή, αν μίλησε για εσάς. Διότι όπως αναφέρεται στο κεφάλαιο των Ψαλμών, «Ο Θεός είναι μαζί σου» και «μόνο η καλοσύνη και η καλοσύνη θα σε ακολουθούν». Συνεπώς, κανείς απολύτως δεν μπορεί —ο Θεός φυλάξοι— να έχει εξουσία πάνω σου.

Σε προσωπικό επίπεδο, κάποτε γνώρισα κάποιον που έζησε μια ζωή με αυτά τα λόγια του Βασιλιά David. Ήταν σε μια Chasidic holida πριν από λίγα χρόνια. Μερικοί φίλοι μου κι εγώ -όλοι έφηβοι- χτυπήσαμε την πόρτα ενός μικρού σπιτιού σε μια ισραηλινή πόλη. Εδώ, είχαμε ακούσει, ζούσε κάποιος που άξιζε να τον ακούσουμε. Ένας κοντός, ζωηρός ηλικιωμένος άνδρας άνοιξε την πόρτα. «Έλα, μπες μέσα», είπε. «Σε μια ξεχωριστή νύχτα σαν κι αυτή, θέλω να καθίσεις μαζί μου».

Μας προσκάλεσε να βρούμε θέσεις γύρω από ένα μικρό τραπέζι της τραπεζαρίας, πάνω στο οποίο βρισκόταν ένα ανοιχτό Χασιδικό χειρόγραφο-Chasidic manuscript. «Αυτή είναι η Χασιδική ομιλία που βρίσκομαι στη μέση της απομνημόνευσης», είπε, με τον τρόπο που κάνει κανείς μια μικρή συζήτηση για τα γεγονότα της ημέρας με έναν νέο φίλο.

Το όνομά του ήταν Avrohom Lison. Ήταν 92 ετών.

Ο Lison γεννήθηκε το 1922 σε μια Χασιδική οικογένεια στο Ponevezh, της Λιθουανίας.

Με το ξέσπασμα του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, η ευτυχισμένη παιδική του ηλικία έφτασε στο τέλος της και στα 17 του αναγκάστηκε να δραπετεύσει μόνος του από τη Λιθουανία. Για χρόνια περιπλανιόταν μόνος του στην ατελείωτη ρωσική γη, προσπαθώντας να ξεπεράσει την γερμανική προέλαση, τον αδιάκοπο βομβαρδισμό της Luftwaffe και την διάχυτη πείνα. Εν τω μεταξύ, ολόκληρη η οικογένειά του σφαγιάστηκε από τους Ναζί. Μετά το τέλος του πολέμου, τελικά έφτασε στο Ισραήλ, όπου και δημιούργησε μια μεγάλη οικογένεια.

«Παιδιά», μας είπε στα Yiddish, «έχω δει ένα-δυο πράγματα στη ζωή και θέλω να σας πω κάτι: Τα χρήματα έρχονται και φεύγουν. Η τιμή έρχεται και φεύγει. Όλα παρασύρονται από τον άνεμο. Το μόνο πράγμα που μένει μαζί σου για μια ζωή είναι λίγο pnimiyut, λίγο βάθος πνεύματος.

Και αυτό μπορείς να το αποκτήσεις δουλεύοντας σκληρά για να εσωτερικεύσεις τις διδασκαλίες των Rebbes μας.

[Το Pnimiyut αποτελεί κεντρική αξία στην παράδοση του Chabad Chasidut. Καλεί κάποιον να ξεπεράσει την επιφανειακή φύση και αντ’ αυτού να εργαστεί για να ενσωματώσει αυτά που μελετά στη διάνοια, τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά του, σε σημείο που η μάθησή του να γίνει μέρος του ποιος είναι]

«Όταν ήρθα στον Rebbe, ένιωσα την αύρα του Παραδείσου. Ένιωσα τι σημαίνει να ζεις μια παθιασμένη ζωή με επίγνωση της καλοπροαίρετης θεϊκής παρουσίας».

Στη συνέχεια μας δίδαξε ένα τραγούδι. Η μελωδία ήταν μια παλιά μελωδία των Chasidic. Αλλά την είχε συγχωνεύσει με τα αρχικά εβραϊκά λόγια του βασιλιά David. Έκλεισε τα μάτια του και τραγούδησε: «Ακόμα και όταν περπατώ στην κοιλάδα του σκότους, Ayayay…»… Δεν θα φοβηθώ, γιατί εσύ είσαι μαζί μου. Ayayay…»

Όταν τελείωσε το τραγούδι, σήκωσε το βλέμμα του και μου είπε με ειλικρίνεια: «Κάθε φορά που νιώθω ότι κινδυνεύω —μπορεί να είναι σωματικός ή πνευματικός— τραγουδάω αυτό το τραγούδι στον εαυτό μου και με ηρεμεί. Ο Θεός είναι πάντα μαζί μου, μου το υπενθυμίζει. Δεν έχω τίποτα να φοβηθώ». Στη συνέχεια, ανέβηκε στο ποδήλατό του και έφυγε.

You Can Do Big Things

Ως νεαρός μαθητής ραβίνων τη δεκαετία του 1970, ο Benzion Milecki ταξίδεψε από την Αυστραλία στη Νέα Υόρκη για να σπουδάσει υπό την καθοδήγηση του Rebbe. Όπως πολλοί άνθρωποι στις αρχές της δεκαετίας των είκοσι, ο Milecki είχε διάφορα πνευματικά διλήμματα για τα οποία ήθελε να λάβει τη συμβουλή του Rebbe. Ένα από αυτά ήταν η έλλειψη αυτοπεποίθησής του.

«Καθ’ όλη τη διάρκεια των σχολικών μου χρόνων, οι δάσκαλοί μου έγραφαν στους βαθμούς μου ότι δεν είχα αρκετή αυτοπεποίθηση· ότι δεν είχα επαρκή εκτίμηση για τα ταλέντα μου», θυμήθηκε ο Milecki.

«Αυτό συνεχίστηκε και κατά τη διάρκεια της εφηβείας μου. Δεν ένιωθα ανεπαρκής ή αδύναμος – στην προσωπική μου ζωή ήμουν ένας άνθρωπος με υψηλές επιδόσεις, θέτοντας στόχους και επιδιώκοντάς τους με επιτυχία. Αλλά ήμουν εσωστρεφής. Αντιλαμβανόμουν τον εαυτό μου ως έναν μικρό άνθρωπο που έκανε μικρά πράγματα στον δικό του ιδιωτικό κόσμο. Δεν θεωρούσα τον εαυτό μου κάποιον που μπορούσε να κάνει μεγάλα πράγματα να συμβούν στον μεγάλο κόσμο.

«Το 1977, είχα επιτέλους την ευκαιρία να έχω μια πολυαναμενόμενη ιδιωτική ακρόαση με τον Rebbe. Στο σημείωμα που του έδωσα, έγραψα για την έλλειψη αυτοπεποίθησής μου.

«Ο Rebbe μου είπε: “Όσον αφορά την έλλειψη πίστης στον εαυτό σου, θα πρέπει να μελετήσεις την αρχή του Chapter 41 of Tanya, όπου λέει ότι όπως σε κοιτάζει κάποιος, έτσι σε κοιτάζει και ο Θεός”.

«”Αυτή η σκέψη”, συνέχισε, “θα σου δώσει την αυτοπεποίθηση που χρειάζεσαι”. «Χρησιμοποίησέ το για καλά πράγματα».

«Αυτό η ακρόαση ήταν μεταμορφωτική για μένα. Βγήκα από εκεί νιώθοντας ότι μπορούσα να πετάξω. Σαν να μπορούσα να πετύχω σπουδαία πράγματα. Παρέμεινα ενθουσιασμένος για πολλές μέρες μετά.

«Αυτό που βρήκα πιο διαφωτιστικό ήταν το πώς ο Rebbe ερμήνευε το συνεχές «βλέμμα» του Θεού. Σε προηγούμενες Χασιδικές διδασκαλίες, αυτή η έννοια διδάσκεται κυρίως ως διαλογισμός για να εμπνεύσει δέος για τον Ουρανό, ως προειδοποίηση για να διατηρείται η συμπεριφορά κάποιου υπό έλεγχο. Αλλά ο Rebbe με δίδασκε ότι το συνεχές «βλέμμα» του Θεού θα πρέπει να εμπνέει αυτοπεποίθηση! Δεν είσαι μόνος στη ζωή. Ο Θεός είναι εκεί για σένα, νοιάζεται για σένα, είναι στο πλευρό σου. Μπορείς να νιώσεις ενδυναμωμένος. Μπορείς να νιώσεις δυνατός. Το πρόβλημά μου με την αυτοπεποίθηση ουσιαστικά με έχει αφήσει από τότε.

«Ακόμα και σήμερα, όταν κατά καιρούς βιώνω απώλεια αυτοπεποίθησης, η εστίαση σε αυτό το «βλέμμα» και σε εκείνες τις στιγμές με τον Rebbe μου επιστρέφει την αυτοπεποίθησή μου».

«Για να είμαι ειλικρινής», μου είπε ο Milecki τηλεφωνικά, «οι λέξεις είναι απλώς δοχεία. Η μεταμορφωτική επίδραση αυτού του ιδιωτικού κοινού ήταν στην εμπειρία, στον τρόπο που το εξέφρασε ο Rebbe, στον τρόπο που με κοίταξε όταν είπε, «όπως σε κοιτάζει κάποιος, έτσι σε κοιτάζει και ο Θεός». Η απλή μεταγραφή των λέξεων δεν θα αποτυπώσει γιατί με άλλαξε αυτή η συνάντηση».

Απάντησα ότι δυστυχώς γράφω ένα βιβλίο, το οποίο είναι φτιαγμένο από, λοιπόν, λέξεις…

«Κάνε ό,τι καλύτερο μπορείς», απάντησε.

Να ξέρεις ότι δεν είσαι ποτέ μόνος. Ο Άρχοντας του Σύμπαντος-The Master of the Universe είναι πάντα στο πλευρό σου.

Είναι φίλος σου!

Αν ποτέ νιώσεις μικρός ή μόνος μέσα στον σπηλαιώδη και απρόσωπο κόσμο μας ή παλεύεις με την αποθαρρυντική ιδέα ότι όλα όσα κάνεις είναι, στο ευρύτερο πλαίσιο, άχρηστα — στοχάσου πάνω σε αυτά τα απλά γεγονότα:

Ο Θεός είναι μαζί σου καθώς διαπραγματεύεσαι τις προκλήσεις της ζωής και όλα όσα κάνεις είναι σημαντικά για Αυτόν, ανεξάρτητα από το πώς τα αξιολογούν οι άνθρωποι. Είναι πάντα διαθέσιμος σε εσένα, ακόμα και όταν έχεις κάνει λάθη, και η αγάπη Του για σένα είναι άνευ όρων.

Το να αναλογίζεσαι τακτικά αυτές τις αρχές σημαίνει ότι χτίζεις μια υγιή ψυχή και ακλόνητη αυτοεκτίμηση.