Ποια είναι η διαφορά μεταξύ μιας απειλής και μιας πρόκλησης; Όσον αφορά το αποτέλεσμα, είναι σαφές: μια απειλή παραλύει· μια πρόκληση παρακινεί.
Αλλά τι καθορίζει αν ένα εμπόδιο μοιάζει με απειλή ή με πρόκληση;
Βy Eliezer Shemtov/Chabad.org
Ενώ η δική μας στάση και οπτική γωνία παίζουν μεγάλο ρόλο, υπάρχει κάτι άλλο που μπορεί να βοηθήσει αξιόπιστα στην αλλαγή της άποψης;
Στο τμήμα της Torah , Re’eh, αυτής της εβδομάδας, βρίσκουμε μια απάντηση.
Το ανάγνωσμα ξεκινά: “Δείτε, θέτω ενώπιόν σας σήμερα μια ευλογία και μια κατάρα.”1
Πώς γίνεται ο Θεός, η άπειρη Πηγή της καλοσύνης, να θέτει κατάρες στο δρόμο μας;
Μία απάντηση: ακριβώς επειδή προέρχεται από τον Θεό, αυτό που φαίνεται να είναι κατάρα δεν είναι καθόλου κατάρα. Είναι μια ευλογία μεταμφιεσμένη· μια πρόκληση και μια ευκαιρία.
Η Χασιδική διδασκαλία [Chasidic teaching ]μιλά για δύο τύπους Θείας καλοσύνης: αποκαλυπτόμενη και κρυμμένη. Επιφανειακά, ο καθένας θα προτιμούσε την αποκαλυπτόμενη καλοσύνη. Αν είχε την επιλογή, ποιος θα επέλεγε την κρυφή ευλογία μεταμφιεσμένη σε ατυχία;
Αλλά τώρα σκεφτείτε: τι θα γινόταν αν επιλέγατε ανάμεσα στην περιορισμένη καλοσύνη και την άπειρη καλοσύνη;
Προφανώς, όλοι θα επέλεγαν το άπειρο.
Τώρα η πραγματική πρόκληση: αν η άπειρη καλοσύνη έρχεται μεταμφιεσμένη σε δυσκολίες, και η περιορισμένη καλοσύνη είναι ορατή και άνετη, ποιο επιλέγετε;
Αυτό είναι το ιδανικό που εκφράζουμε όταν προσευχόμαστε (και ευχόμαστε ο ένας στον άλλον) για «Leshanah Tovah Umetukah» – μια καλή και γλυκιά χρονιά. Προσευχόμαστε όχι μόνο να είναι καλή, αλλά και να γίνεται αντιληπτή ως καλή. Όχι μόνο θρεπτική, αλλά και γλυκιά.
Μέχρι να υλοποιηθεί πλήρως αυτό το ιδανικό, τι κάνουμε με τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε στην πραγματικότητα;
Re’eh. Κοίτα. «Δες από πού προέρχεται», λέει ο Θεός. «Αυτό που φαίνεται να είναι κατάρα είναι μόνο από την περιορισμένη σου οπτική γωνία. Αν γνώριζες ότι όλα προέρχονται από Εμένα, θα ήξερες ότι περιέχει άπειρη καλοσύνη, ακόμα κι αν δεν καταλαβαίνεις ακόμα πώς».
Η απλή τοποθέτηση της «δυσκολίας» – βλέποντάς την ως πρόκληση και όχι ως τιμωρία – σε ανεβάζει ήδη πάνω από τη θέση του θύματος. Θα σταματήσετε να ρωτάτε αν είναι προς όφελός σας και θα αρχίσετε να ρωτάτε πώς να ανακαλύψετε και να αξιοποιήσετε το θετικό του δυναμικό.
Μια σχετική ιδέα εμφανίζεται στην ίδια ανάγνωση, στη συζήτηση για το ποια ζώα και πουλιά είναι kosher. Μεταξύ των πτηνών που αναφέρονται είναι δύο των οποίων τα ονόματα είναι διδακτικά: το chasidah (πελαργός) και το ra’ah (ένα είδος γύπα). Γιατί ονομάζεται chasidah; ρωτάει το Talmud. Επειδή κάνει chesed – πράξεις καλοσύνης – με τους συντρόφους του, μοιράζοντας τροφή.2 Και γιατί ονομάζεται έτσι το ra’ah; Οι σοφοί μας λένε επειδή έχει εξαιρετικά οξεία όραση (ra’ah, από τη ρίζα του να βλέπεις). Η όρασή του είναι τόσο οξεία που μπορεί να εντοπίσει κουφάρια στη Γη του Ισραήλ από τη Βαβυλώνα.3
Με ιδιότητες τόσο θετικές όσο η καλοσύνη και η οξεία όραση, γιατί αυτά τα πουλιά δεν είναι kosher;
Ο πελαργός εκτελεί καλοσύνη – αλλά μόνο για το είδος του. Αυτό δεν είναι το πρότυπο που αναμένεται από εμάς. Καλούμαστε να είμαστε ευγενικοί με όλους, ανεξάρτητα από το πόσο κοντά μας είναι ή τι θα λάβουμε σε αντάλλαγμα. Όσο για τον γύπα: η οξεία όραση είναι ένα χάρισμα — αν χρησιμοποιείται για να βλέπουμε την καλοσύνη στους άλλους και τις ευκαιρίες να τους βοηθάμε. Γίνεται τοξική όταν χρησιμοποιείται κυρίως για να εντοπίζουμε και να εκμεταλλευόμαστε τις αδυναμίες των άλλων.
Το εργαλείο για αυτήν την εβδομάδα: Το πρώτο βήμα στην αξιολόγηση οποιασδήποτε κατάστασης είναι να αξιολογούμε τα μάτια μέσα από τα οποία την κοιτάμε.
Footnotes
1.
Deuteronomy 11:26.
2.
Midrash Aggadah, Deuteronomy 14:18.
3.
Chullin 63b.
